<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
<!DOCTYPE article PUBLIC "-//NLM//DTD JATS (Z39.96) Journal Archiving and Interchange DTD v1.3 20210610//EN" "https://jats.nlm.nih.gov/archiving/1.3/JATS-archivearticle1-3.dtd">
<article article-type="research-article" dtd-version="1.3" xml:lang="ru"><front><journal-meta><journal-id journal-id-type="publisher-id">vostokoriens</journal-id><journal-title-group><journal-title>Восток (Oriens)</journal-title><trans-title-group xml:lang="en"><trans-title>Vostok (Oriens)</trans-title></trans-title-group></journal-title-group><issn pub-type="ppub">0869-1908</issn><issn pub-type="epub">2713-0401</issn><publisher><publisher-name>Институт востоковедения РАН</publisher-name></publisher></journal-meta><article-meta><article-id pub-id-type="doi">10.31857/S086919080026783-8</article-id><article-id pub-id-type="publisher-id">321</article-id><title-group><article-title>Даосская и буддийская терминология в переводе Чан-чунь чжэнь-жэнь си ю цзи (&amp;quot;Си ю цзи, или описание путешествия на Запад&amp;quot;) о. Палладия (Кафарова)</article-title><trans-title-group xml:lang="en"><trans-title>Taoist and Buddhist Terminology in Chang-chun zhen-ren xi you ji (&amp;quot;Xi you ji, or Description of the Journey to the West&amp;quot;) Translated by Father Palladius (Kafarov)</trans-title></trans-title-group></title-group><contrib-group><contrib contrib-type="author"><contrib-id contrib-id-type="orcid">https://orcid.org/0000-0003-4195-6781</contrib-id><name-alternatives><name xml:lang="ru"><surname>Ленков</surname><given-names>Павел Дмитриевич</given-names></name><string-name xml:lang="en">Pavel Lenkov</string-name></name-alternatives><email>p-lenkov@yandex.ru</email><xref ref-type="aff" rid="aff1" /></contrib></contrib-group><aff id="aff1"><institution>РГПУ им. А.И. Герцена</institution><country>Russia</country></aff><pub-date date-type="pub" publication-format="electronic"><day>26</day><month>12</month><year>2023</year></pub-date><issue>6</issue><fpage>171</fpage><lpage>181</lpage><self-uri>http://vostokoriens.ru/articles/daosskaya-i-buddiyskaya-terminologiya-v-perevode-chan-chun-chzhen/</self-uri><self-uri content-type="application/pdf">http://vostokoriens.ru/articles/daosskaya-i-buddiyskaya-terminologiya-v-perevode-chan-chun-chzhen/pdf/</self-uri><abstract xml:lang="ru"><p>Статья посвящена исследованию вклада Петра Ивановича Кафарова (архимандрита Палладия) (1817–1878) в исследование даосизма. Кафаров выполнил перевод сочинения «Записки о путешествии на Запад совершенного человека Чан-чуня» (Чан-чунь чжэнь-жэнь си ю цзи), повествующего о путешествии знаменитого даосского наставника Цю Чан-чуня (Цю Чу-цзи) во временную резиденцию Чингисхана. Текст описывает путешествие, места по маршруту передвижения и людей, которых Цю Чан-чунь и Ли Чжи-чан встретили на своем пути. Также в Си ю цзи содержится множество стихотворений Цю Чан-чуня, написанных в различных жанрах. Перевод Кафарова был впервые издан в 1866 г., и переиздавался в 1910 и в 2020 гг. Эта работа — один из первых переводов на русский язык текста даосской религии (даоцзяо) в целом и текстов школы Цюаньчжэнь в частности. По этой причине представляется весьма интересным посмотреть на то, как выглядят переводы даосских терминов, предложенные в 1860-х гг., с точки зрения науки дня сегодняшнего. В статье анализируются переводы даосской и буддийской терминологии, выполненные П.И. Кафаровым. На основании этого анализа сделаны следующие выводы: (1) П.И. Кафаров был первым отечественным китаеведом, который увидел, что поздняя даосская религия – это очень буддизированное учение. Кафаров знал о значительном влиянии буддизма на даосскую религию, на школу Цюаньчжэнь в частности, и учитывал это в своих переводах и примечаниях. (2) Общая особенность переводов даосских и буддийских терминов, предложенных Кафаровым, — стремление сделать их максимально понятными неподготовленному читателю. «Христианизация» терминов, характерная для русских и европейских переводов XIX в., в переводе СЮЦ, выполненном Кафаровым, минимальна. В переводе можно найти только несколько таких мест, прежде всего связанных с понятием «грех». (3) Многие переводы даосских терминов могут считаться вполне адекватными с точки зрения современной даологии. Можно заметить, что П.И. Кафаров осознавал алхимический характер некоторых даосских терминов и эзотерический характер даосизма в целом.</p></abstract><trans-abstract xml:lang="en"><p>The article is devoted to the study of the contribution of Peter Ivanovich Kafarov (Archimandrite Palladius) (1817–1878) to the study of Taoism. Kafarov translated the work “Notes on the Journey to the West of the Perfect Man Chang-chun” (Chang-chun zhen-ren xi you ji) which tells about the journey of the famous Taoist master Qiu Chang-chun (Qiu Chu-ji) to the temporary residence of Genghis Khan. The text describes the journey, the places along the route, and the people whom Qiu Chang-chun and Li Zhi-chang met along the way. Xi you ji also contains many poems by Qiu Chang-chun written in various genres. Kafarov&amp;apos;s translation was first published in 1866, and republished in 1910 and 2020. This work is one of the first translations into Russian of the text of the Taoist religion (daojiao) in general and the texts of the Quanzhen school in particular. It seems very interesting to investigate how the translations of Taoist terms proposed in the 1860s look like from the point of view of today&amp;apos;s science. The article analyzes the translations of Taoist and Buddhist terminology made by P.I. Kafarov. Based on this analysis, the following conclusions were drawn: (1) P.I. Kafarov was the first Russian Sinologist who saw that the late Taoist religion is a very Buddhized teaching. Kafarov had an excellent understanding of the significant influence of Buddhism on the Taoist religion and took this into account in his translations and notes. (2) Kafarov tried to make the translations as understandable as possible for the non-specialist readers. The “Christianization” of terms, which is typical for the translations of the 19th century, is minimal in Kafarov&amp;apos;s work. Only a few such passages can be found in the translation, primarily including term “sin”. (4) Many translations of Taoist terms can be considered quite adequate from the point of view of modern Daology. It can be seen that P.I. Kafarov was fully aware of the alchemical nature of some Taoist terms and the esoteric nature of Taoism in general.</p></trans-abstract><kwd-group xml:lang="ru"><kwd>даосизм</kwd><kwd>буддизм</kwd><kwd>Цюаньчжэнь</kwd><kwd>Цю Чан-чунь (Цю Чу-цзи)</kwd><kwd>о. Палладий (П.И. Кафаров)</kwd></kwd-group><kwd-group xml:lang="en"><kwd>Taoism</kwd><kwd>Buddhism</kwd><kwd>Quanzhen</kwd><kwd>Qiu Chang-chun (Qiu Chu-ji)</kwd><kwd>Father Palladius (Kafarov)</kwd></kwd-group></article-meta></front></article>