Ритуальная молитва (намаз или салят) играет важную роль в исламской ритуальной практике, а также в конструировании и поддержании исламской идентичности. В статье рассматриваются различные нарративные контексты, в которых лексема ṣalāt встречается в тексте Корана. При этом особое внимание уделяется эмотивной и риторической составляющей соответствующих фрагментов коранического текста. В ходе исследования было выделено несколько наиболее типичных контекстов использования этого термина: (1) связь этого термина с историями о пророках прошлого; (2) обязательность исполнения ритуальной молитвы для «людей Писания»; (3) признание участия в ней основанием для того, чтобы считать человека верующим; (4) осуждение показного выполнения молитвы; (5) ее апотропеические свойства и влияние на существ потустороннего мира. Таким образом, ритуальная молитва является одним из важнейших критериев, отличающих верующего от неверного, а обязанность совершать молитву возложена на каждого верящего в Бога человека. При этом иудеи и христиане критикуются именно за пренебрежение этой обязанностью. Коранические фрагменты, в которых звучат призывы к исполнению коллективной молитвы, оформлены в качеств формульных выражений вне зависимости от того, вкладываются ли они в уста какого-либо из пророков прошлого или же самого Мухаммада. При этом молитва, несмотря на признание ее трудной для исполнения обязанностью, способна устранить зло, оградить верующего от происков сверхъестественных сущностей. Таким образом, коллективная молитва уже в самые ранние этапы формирования мусульманской общины являлась важным инструментом установления религиозной идентичности и свидетельством веры в Бога. Сам концепт ритуальной молитвы в кораническом тексте, вне зависимости от хронологии его ниспослания и эволюции этой лексемы в качестве узко-исламского религиозного термина, является одним из важнейших критериев веры и неверия, отличительным признаком принадлежности к общине верующих.