В тексте данной статьи приводятся основные био-библиографические данные о родоначальнике персидского суфийского эпоса Абу ал-Маджде Мадждуде Ибн Адаме Санаи, а также подробно разбирается вопрос датировки его рождения и смерти. Значительное внимание уделено объяснению названия его главного труда – поэтического трактата «Сад Истины и Закон пути». Мы также приводим альтернативные названия, под которыми эта работа известна в традиции и даем краткое описание изданий, а также толкований, которые были использованы нами при переводе главы из поэмы. В приложении к статье приводится комментированный перевод главы, посвященной «очищению» (танзих) Бога от антропоморфных признаков, из поэмы «Сад Истины…». Соответственно, один из разделов статьи посвящен рассмотрению понятия «очищение» в историко-религиозном контексте. Творчество Санаи представляет собой ранний этап развития персоязычной суфийской мысли (хотя суфизм ко времени жизни средневекового поэта был уже оформившимся учением), что наглядно демонстрирует сравнение его взглядов со взглядами предшественников (Али Ибн Усмана ал-Худжвири) и более поздних авторов (Ибн ал-Араби и Махмуд Шабистари). Если Ибн ал-Араби и Шабистари призывают комбинировать «очищение» и «уподобление» при обсуждении вопроса о соотношении Бога и мира, то Санаи, как и более ранние авторы, считает уподобление ложным методом обсуждения божественного единства и, соответственно, апеллирует исключительно к очищению. Также и в других вопросах, связанных с интерпретацией единобожия, творчество Санаи показывает, насколько серьезный шаг вперед сделал впоследствии Ибн ал-Араби. Так, интерпретируя теофанию в контексте проблематики очищения, Санаи опирается на наследие ал-Худжвири, считавшего, что божественное проявление (таджалли) происходит лишь на поверхности человеческого сердца, у Ибн ал-Араби уже каждая вещь оказывается проявлением божественных имен и атрибутов. Эта трактовка сохранилась и в творчестве более поздних представителей традиции.