Статья посвящена уточнению значения компаундов ərəzatō.frašnəm и zaraniiō.vārəθmanəmв Яште 10.112.Эти эпитеты Митры в образе возничего являются hapax legomena для авестийской лексики и содержат в первых частях названия драгоценных металлов: ‘серебро’ (ərəzata-) и ‘золото’ (zaraniia-). Однозначного перевода данных компаундов не существует. Наиболее дискуссионным является перевод второй части первого компаунда: frašnа-/frasnа-, в которомисследователи усматривают либо серебряный головной убор (Виндишман, Шпигель, д’Арле, Дармстетер, Пирар), либо серебряное оружие (копье или пику) (Бартоломе, Вольф, Ломмель, Гершевич, Соколова, Маландра, Стеблин-Каменский, Лекок). Цели исследования – уточнить семантику и этимологию составляющих частей компаундов ərəzatō.frašnəm и zaraniiō.vārəθmanəm с учетом фрагментов, в которых авестийские названия металлов ‘серебро’ и ‘золото’ использованы в компаундах. В иранских представлениях Митра воплощал солнечные лучи и сияние, а также был связан с переходами между ночью и днем – восходом и закатом (Яшт 6.5; 10.125, 142). Усматривать в компаундах ərəzatō.frašnəm и zaraniiō.vārəθmanəm лексику воинской сферы нет достаточных оснований. По мнению авторов, в них следует видеть указание нацветовые аспекты небесных светил, которые выражены посредством сравнения с серебром и золотом. Выводы. Приведенные в статье аргументы, дают основание трактовать рассмотренные эпитеты Митры как указание на сияние и блеск солнца и предложить понимание его образа, как божества, имеющего серебряные лучи в форме дротиков (ав. frašnа-, пехл.plš, *fraš, видимо ‘заостренная палка, дротик’) и окружение/защиту (ареол) из золотого света. Исходя из этого, можно предложить варианты перевода ərəzatō.frašnəm и zaraniiō.vārəθmanəm в Яште 10.112 как ‘серебряно-дротикового, злато-окруженного’. Предположительно эти качества, отображенные в рассмотренных эпитетах, нашли визуальное воплощение в иконографии Митры, где он показан с нимбом и исходящими от него остроконечными лучами, указывающими на его светоносные эманации.