vostokoriensВосток (Oriens)Vostok (Oriens)0869-19082713-0401Институт востоковедения РАН10.31696/S086919080034496-285О газалийской критике фальсафского учения о душеOn Ghazalian Criticism of Falsafa’s Teaching about the Soulhttps://orcid.org/0000-0002-1995-2760ИбрагимТауфикTaufik Ibragimnataufik@mail.ruhttps://orcid.org/0000-0003-1216-5067ЕфремоваНаталия ВалерьевнаNatalia EfremovaИнститут востоковедения РАН270420252183197http://vostokoriens.ru/articles/o-gazaliyskoy-kritike-falsafskogo-ucheniya-o-dushe/http://vostokoriens.ru/articles/o-gazaliyskoy-kritike-falsafskogo-ucheniya-o-dushe/pdf/

В статье освещается раздел по психологии из полемического труда видного теолога классического ислама аль-Газали (ум. 1111) – «Несостоятельность учений философов» (Таха̄фут аль-фаля̄сиф̣а̣), в котором с позиций ашаритского калама критике подвергается мусульманская перипатетическая школа (фальсафа), преимущественно представленная аль-Фараби (ум. 950) и особенно Ибн-Синой (Авиценной; ум. 1037). Авторы прослеживают связь этого труда с ранее составленной тем же аль-Газали книгой «Концепции философов» (Мак̣а̄с̣ыд аль-фаля̄сифа̣), в которой даётся объективное изложение фальсафских воззрений, чтобы затем их опровергать в указанном труде. Исследуется связь последней книги как с «Книгой знания» (Да̄ниш-на̄ма) Ибн-Сины, на которую фактически ориентируется аль-Газали при написании «Концепций философов», так и с разделами по психологии и метафизической теологии из авиценновской энциклопедии «Исцеление» (аш-Шифа̄’). Анализируются релевантные разделы ответного сочинения «Несостоятельность Несостоятельности» (Таха̄фӯт ат-Таха̄фут)» перипатетика Ибн-Рушда (Аверроэса; ум. 1198), в котором обстоятельно разбираются газалийские возражения против фальсафских концепций о космических душах-разумах и об имматериальности (нетелесности) и нетленности человеческой души. Как показывается в статье, многие фальсафские положения, отвергаемые аль-Газали в «Несостоятельности учений философов», будут ассимилированы теологом в его более поздних работах, ориентированных на узкий круг читателей, таких как «Ниша светов» (Мишка̄т аль-’анва̄р) и особенно «Святые восхождения по ступеням познания души»» (Ма‘а̄ридж аль-к̣удс фи мада̄ридж ма‘рифат ан-нафс). В значительной мере именно благодаря аль-Газали в каламской теологии право гражданства получило учение о душе как о духовной (нетелесной, имматериальной) и нетленной субстанции. Более того, собственно творчество мыслителя открыло путь для того синтеза ашаритско-матуридитского калама с фальсафой (преимущественно в её авиценновской форме), который стал характерным для сочинений классиков систематического калама, таких как аль-Иджи (ум. 1355), ат-Тафтазани (ум. 1390) и аль-Джурджани (ум. 1413).

The article covers the section on psychology from the polemical work of the prominent theologian of classical Islam al-Ghazali (d. 1111) – “The Incoherence of the Philosophers” (Tahafut al-Falasifa), in which, from the standpoint of Asharite Theology (Kalam), is criticized the Muslim Peripatetic school (Falsafa), mainly represented by al-Farabi (d. 950) and especially by Ibn Sina (Avicenna; d. 1037). The authors trace the connection of this work with the book “Concepts of the Philosophers” (Maqasid al-Falasifa), previously compiled by al-Ghazali himself, who provides an objective exposition of the Falsafa’s views, in order to refute them in the aforementioned work. In the article are analyzed the relevant sections of the response treatise “The Incoherence of the Incoherence” (Tahafut at-Tahafut), written by the peripatetic Ibn Rushd (Averroes; d. 1198), in which the Ghazalian objections to the Falsafa’s concepts of cosmic souls-minds and the immateriality (incorporeality) and incorruptibility of the human soul are thoroughly examined. As the authors show, many of the Falsafa’s ideas rejected by al-Ghazali in “The Incoherence of the Philosophers” will be assimilated by the theologian in his later works aimed at a narrow circle of readers. It was largely thanks to al-Ghazali that the view on the soul as a spiritual (incorporeal, immaterial) and incorruptible substance was given legal status in Kalam theology. Moreover, the heritage of the thinker himself opened the way for the synthesis of Asharite-Maturidi Kalam with Falsafa (mainly in its Avicennian form), which became characteristic of the classics of systematic Kalam, such as al-Iji (d. 1355), at-Taftazani (d. 1390) and al-Jurjani (d. 1413).

ФальсафаПсихологияДушааль-ФарабиАвиценнаИбн-СинаАверроэсИбн-РушдFalsafaPsychologySoulAl-FarabiAvicennaIbn SinaAverroesIbn Rushd