<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
<!DOCTYPE article PUBLIC "-//NLM//DTD JATS (Z39.96) Journal Archiving and Interchange DTD v1.3 20210610//EN" "https://jats.nlm.nih.gov/archiving/1.3/JATS-archivearticle1-3.dtd">
<article article-type="research-article" dtd-version="1.3" xml:lang="ru"><front><journal-meta><journal-id journal-id-type="publisher-id">vostokoriens</journal-id><journal-title-group><journal-title>Восток (Oriens)</journal-title><trans-title-group xml:lang="en"><trans-title>Vostok (Oriens)</trans-title></trans-title-group></journal-title-group><issn pub-type="ppub">0869-1908</issn><issn pub-type="epub">2713-0401</issn><publisher><publisher-name>Институт востоковедения РАН</publisher-name></publisher></journal-meta><article-meta><article-id pub-id-type="doi">10.31857/S086919080015487-2</article-id><article-id pub-id-type="publisher-id">1932</article-id><title-group><article-title>Традиции, новшества и исторические события на китайских календарях начала ХХ века из российских собраний</article-title><trans-title-group xml:lang="en"><trans-title>Tradition, Innovations and Historical Events in the Early 20th Century Chinese Calendars from the Russian Collections</trans-title></trans-title-group></title-group><contrib-group><contrib contrib-type="author"><contrib-id contrib-id-type="orcid">https://orcid.org/0000-0002-8369-7776</contrib-id><name-alternatives><name xml:lang="ru"><surname>Завидовская</surname><given-names>Екатерина Александровна</given-names></name><string-name xml:lang="en">Ekaterina A. Zavidovskaya</string-name></name-alternatives><email>katushaza@yahoo.com</email><xref ref-type="aff" rid="aff1" /><xref ref-type="aff" rid="aff2" /></contrib><contrib contrib-type="author"><contrib-id contrib-id-type="orcid">https://orcid.org/0000-0002-4855-4585</contrib-id><name-alternatives><name xml:lang="ru"><surname>Маяцкий</surname><given-names>Дмитрий Иванович</given-names></name><string-name xml:lang="en">Dmitrii I. Maiatskii</string-name></name-alternatives><xref ref-type="aff" rid="aff3" /></contrib></contrib-group><aff id="aff1"><institution>Брянский государственный университет</institution><country>kv.28</country></aff><aff id="aff2"><institution>Институт Востоковедения РАН</institution><country>Moscow</country></aff><aff id="aff3"><institution>Санкт-Петербургский государственный университет</institution></aff><pub-date date-type="pub" publication-format="electronic"><day>25</day><month>08</month><year>2021</year></pub-date><issue>4</issue><fpage>204</fpage><lpage>218</lpage><self-uri>http://vostokoriens.ru/articles/traditsii-novshestva-i-istoricheskie-sobytiya-na-kitayskikh/</self-uri><self-uri content-type="application/pdf">http://vostokoriens.ru/articles/traditsii-novshestva-i-istoricheskie-sobytiya-na-kitayskikh/pdf/</self-uri><abstract xml:lang="ru"><p>Данная статья знакомит с результатами работы авторов по изучению китайской печатной народной картины няньхуа из крупнейших музейных и библиотечных собраний Санкт-Петербурга с целью их описания, установления истории, классификации, прояснения связей с книжной иллюстрацией, народной культурой. В статье рассматриваются два вида относящихся к няньхуа китайских ксилографических календарей: имеющий более чем тысячелетнюю историю традиционный сельскохозяйственный календарь «нунли» и возникший под влиянием западной культуры в конце XIX века в Шанхае календарь «юэфэньпай». За основу взяты экземпляры из коллекций Государственного Эрмитажа (ГЭ), Музея антропологии и этнографии РАН (МАЭ РАН), Государственного музея истории религии (ГМИР) и Научной библиотеки СПбГУ (НБ СПбГУ). Проанализированы их история, основные типы и структура, особенности использованных в них традиционных и новых сюжетов, художественных деталей. Прослежены изменения формы, произошедшие в первые годы после основания КНР. Объяснены причины этих изменений – по мнению авторов, они были вызваны проходившими тогда в Китае работой КПК по выработке стандартов нового «народного» искусства, параметрам которого отвечали «няньхуа», но не «юэфэньпай». Особое внимание уделено функционированию наименее изученных шанхайских календарей «юэфэньпай» как недорогого и удобного средства массового информирования населения о важнейших недавних или текущих исторических событиях начала XX века, в частности о восшествии на престол нового императора Пу И (правил в 1908-1911), устройстве высшей политической власти в Китае, именах ключевых сановников, актуальных правительственных указах и проч. Петербургские «юэфэньпай» сравниваются с календарями, хранящимися в зарубежных коллекциях. Учтены наработки авторитетных исследователей в этой области, но и уточнены прежде неверно истолкованные некоторые детали картин. Выявлены и раскрыты уникальные черты ранее неизвестных петербургских изобразительных материалов, введение которых в научный оборот способно заинтересовать занимающихся народной картиной отечественных и зарубежных специалистов.</p></abstract><trans-abstract xml:lang="en"><p>The paper discusses two types of Chinese calendars – a traditional agricultural calendar “nongli” which existed in China since the 9th century and a Westernized “yuefenpai” calendar that emerged in Shanghai in the late 19th century and flourished until the 30-40s of the 20th century. Apart from the lunar and solar calendars and a table of 24 seasons woodblock “nongli” calendar featured a Stove God Zao-wang alone or with a spouse surrounded by a suite, fortune bringing deities and auspicious symbols, Stove God was believed to ascend to heaven and report good and bad deeds of the family members to the Jade Emperor. New standards of “peoples`” art in PRC borrowed the aesthetics of the traditional woodblock popular prints by proclaiming “new nianhua” as a new tool of propaganda and criticizing “yuefenpai”.“Yuefenpai” differed from “nongli” by modern technology of production and acting as an advertisement, yet early pieces of Shanghai calendars either feature auspicious characters and motifs or introduce current political events, such as accession of the Pu Yi emperor on the throne in 1908 (reigned in 1908–1912). These calendars were seen to be a cheap and easily available media suitable for informing population about news and innovations. The paper attempts to revisit previously established interpretations of some “yuefenpai” calendars. The research is based unpublished pieces from the collections of the State Hermitage, the Museum of Anthropology and Ethnography, academic library of the St.-Petersburg State University, the State Museum of the History of Religion mostly acquired by V.M. Alekseev (1881–1951) during his stays to China.</p></trans-abstract><kwd-group xml:lang="ru"><kwd>Китай</kwd><kwd>сельскохозяйственный календарь</kwd><kwd>календарь юэфэньпай</kwd><kwd>Шанхай</kwd><kwd>бог очага</kwd><kwd>Пу И</kwd></kwd-group><kwd-group xml:lang="en"><kwd>China</kwd><kwd>agricultural calendar</kwd><kwd>yuefenpai calendar</kwd><kwd>Shanghai</kwd><kwd>Stove God</kwd><kwd>Pu Yi</kwd></kwd-group></article-meta></front></article>