vostokoriensВосток (Oriens)Vostok (Oriens)0869-19082713-0401Институт востоковедения РАН10.31857/S086919080009032-21731Воцарение Унаса на престоле Атума (по материалам текстов западной стены притвора пирамиды Унаса: речения 254–257, 260)An Accession of Unas to the Throne of ATUM (According to the Texts of the Antechamber of Unas' Pyramid, West Wall, Utterances 254–257, 260)ЗубоваОльга ИгоревнаOlga Zubovaan.b.zubov@gmail.comИнститут востоковедения РАН200420202917http://vostokoriens.ru/articles/votsarenie-unasa-na-prestole-atuma-po-materialam-tekstov-zapadnoy/http://vostokoriens.ru/articles/votsarenie-unasa-na-prestole-atuma-po-materialam-tekstov-zapadnoy/pdf/

Основная тема исследуемых речений – одна из древнейших версий предания о соперничестве между Хором и Сетом за царский престол, связанном с ритуалом загробного странствия царя. Наиболее проблематичным для интерпретации является речение 255. В начале его (Pyr. 296–297) содержится требование к некоему богу, «отвратительному» своим нравом и обликом, уйти со своего «места» – st (=престола) и отдать свой сан (saH) Унасу. Этого бога разные исследователи считали то Солнечным Богом, то Сетом. В заключительной же части данного речения (Pyr. 300) свой сан передаёт Унасу Великий (Wr, в котором определенно видится образ Солнечного Бога. По моему мнению, в данном речении нет противоречия в том, что требование передать Унасу свой сан и престол обращено к одному божеству, а передаёт их ему другое божество. Дело в том, что престол, как символ власти, и царский сан принадлежали каждому богу Девятерицы Атума, поскольку эта Девятерица воспринималась египтянами как единое «тело» (Xt). Будучи на престоле Хора, Унас одновременно является наследником Осириса, Геба, Шу и самого Всевладыки – Атума (Ра). Получив престол Атума в борьбе с Сетом и его приспешниками, Унас обретает право на бессмертие, пребывание на небесах и власть над иным миром. Это право он получает как благодаря особой силе Хора, с которым он отождествляется, так и справедливости своих требований, соответствующих понятию мирового порядка – Маат.

The article demonstrates that the main theme of investigated utterances (connected with the rite of Unas’ wondering in the Otherworld) is one of the most ancient versions of the mythical rivalry between Horus and Seth for the king's throne. The most problematical for an interpretation of this theme is PT 255. At the beginning of this utterance (Pyr. 296–297) there is a demand from a deity whose “essence is ugly, whose form is ugly” to go away from his throne (lit. seat – st) and to give his dignity (saH) for Unas. But at the end of the utterance (Pyr. 300) the Great (Wr) gives his dignity for Unas. This Wr is definitely a Sun God and the ugly god has certain features of Seth. I don’t see any contradiction in this utterance between an appeal to one god and reciprocal action of the other one. – The throne as a symbol of power and the king’s dignity belong  to every god of Atum's Ennead since this Ennead was taken by the Egyptians as a single whole – Xt (lit. body). Being on the Horus' throne at the same time Unas was a heir of Osiris, Geb, Shu and Lord of All Atum (Rēʻ). As soon as Unas had succeded to Atum in his struggle against Seth and his supporters he won the right for immortality and possession of Otherworld. He took this right thanks to Horus' great power with whom Unas was identified and because of justice of his demands following the principles of world order – Maat.

Египет Древнего царстваТексты Пирамидречения 254–257260Унассоперничество Хора и Сетапрестол Атума (Ра).Egypt of the Old Kingdomthe Pyramid textsUtterances 254–257260Unasthe rivalry between Horus and Seththe Atum&aposs (Rēʻ) throne.