Тема религии бон в российском востоковедении и поныне остается недостаточно изученной. Это связано как со сложностью самой доктрины бон, так и с особенностями развития отечественной тибетологии, подвергшейся гонениям в советское время. Научное наследие тибетолога, лингвиста и историка Востока Ю.Н. Рериха (1902-1960) мало изучено. Его исследование тибетской религии бон является неоспоримым вкладом в развитие научных представлений о древнем Тибете. В современной тибетологии изучение бона в основном концентрируется на так называемом реформированном боне, который в историческом взаимодействии с буддизмом во многом перенял его терминологию и практику культа. Трудов, посвященных первоначальной форме бона, сравнительно мало и в них проблема часто упрощается, бон сводится к шаманизму. Рерих понимал религию бон как исконно тибетскую религию, в основе своей имеющую глубокую философскую доктрину. Это позволило бону не только просуществовать тысячелетия, но и адаптироваться к пришедшему в Тибет буддизму, став, в конце концов, одной из школ тибетского буддизма. Рерих связывал прогресс в исследовании древней формы религии бон с развитием тибетской археологии добуддийского периода, а также сравнительно новой отрасли востоковедения – кочевниковедения. Он замечал, что кочевники современного ему Тибета составляли совершенно обособленную часть населения страны. Не только в силу проживания их в отдаленных регионах Тибета, но прежде всего из-за самобытной культуры, которая была насыщена архаичными элементами. Ученый доказал связь религии бон с эпосом кочевников о Гесэре, а также с мегалитической культурой Тибета. Он дал описание и анализ открытия в Тибете Центрально-Азиатской экспедицией его отца Н.К. Рериха мегалитов, подобных европейским. Несомненным успехом в исследовании религии бон стало впервые сделанное Ю.Н. Рерихом описание бонского монастыря Шаругон, а также исследование его библиотеки.