Публикация представляет заключительную часть статьи, посвященной сообщению XIXглавы «Хроники» Иоанна Никиусского о введении в Египте почитания солнца в эпоху строительства великих пирамид. В статье продолжается анализ аргументов в пользу существования культа бога Ра до времени IVдинастии. Слово ra на ряде памятников, относящихся ко II–IIIдинастиям, обозначает не божество, а собственно солнце. Личные имена времени IIIдинастии с компонентом «Ра» могут быть не тео-, а басилеофорными, принятыми в честь отождествления царя с солнцем, прослеживающегося со времени Джосера, независимо от образа бога Ра. Памятники времени Джосера, связываемые с Гелиополем, не указывают собственно на почитание бога Ра. Трактовка И. Калем ряда царских имен и эпитетов в связи с образом Ра произвольна. Таким образом, можно заключить, что однозначных свидетельств существования культа бога Ра до IVдинастии нет. При этом в эволюции представлений египтян о солнечном божестве, тесно связанном с царем, на протяжении периода додинастики – IVдинастии можно выделить три этапа: (1) древнейшее представление о Хоре как боге солнца, находящегося в небе, который проявлялся в царе, сообщая ему сакральность и правя через его посредство; (2) со времени Джосера – представление о царе как находящемся в земном мире солнечном божестве; (3) со времени Джедефра и Хафра (а возможно и их отца Хуфу) – о боге солнца Ра («боге великом») как отце земного царя («бога прекрасного»), тождественного ему по природе. По-видимому, воспоминания о религиозной реформе, в ходе которой утвердилось последнее представление, и отразились в сообщении «Хроники», а также, возможно, в контаминации с воспоминаниями о реформаторстве Эхнатона, в сведениях Геродота о Хеопсе.