Князь Варак в древнеяванских надписях IX–X вв

ВВЕДЕНИЕ¹

Политическая история Центральной и Восточной Явы в IX в. н.э. реконструирована далеко не полностью. Это обусловлено состоянием источников – отсутствием летописных сочинений того времени, господством достаточно разрозненных эпиграфических памятников на санскрите и древнеяванском языке и малочисленностью и недостаточной надежностью сведений иноземных традиций, прежде всего китайской и арабо-персидской. Поэтические древнеяванские переводные сочинения, в частности, «Какавин Рамаяна», полезны для изучения быта, языка и общих представлений, но практически бесполезны для реконструкции политической истории. Величественные храмовые комплексы, в первую очередь Боробудур и Прамбанан, почти безмолвны: отношение к ним имеющихся надписей как правило предположительное², а рельефы и статуи относятся к миру буддийской или индуистской космологии. В этих условиях восстановление даже последовательности правлений правителей опирается исключительно на отрывочные сообщения отдельных надписей и меняется в результате любой находки. В данной статье рассматриваются имеющиеся источники о правлении князя Варака³, действовавшего, вероятно, в первой четверти IX в. н.э. Обращение к этому историческому персонажу вызвано недавней находкой новой надписи, в которой он упомянут, – на лингаме из деревни Суру в области Блитар провинции Восточная Ява [Titi Surti Nastiti et al., 2025, pp. 56–57, fig. 46].

ИСТОЧНИКИ ПО ИСТОРИИ ПРАВЛЕНИЯ КНЯЗЯ ВАРАКА

Вплоть до1980-х гг. основным источником о последовательности правителей Центральной Явы служила надпись на двух медных табличках Мантъясих I, изданная при царе Балитунге в 907 г. н.э. Место ее находки точно не известно. Какое-то время она хранилась у князей (пангеран) Соло. В настоящее время надпись хранится в Музее Радьяпустака, расположенном в парковом комплексе Таман Сриведари в Суракарте. Медные таблички имеют размер 49,3×22,2 см. На второй табличке встречается перечисление божественных предков правителей царства Матарам:

B.7–9: Rahyaṁ | [8] ta rumuhun. ri mḍaṁ. ri poḥ pitu. rakai matarām. saṁ ratu sañjaya. śrī mahārāja rakai panaṅkaran. śrī mahārāja rakai panuṅgalan. śrī mahārāja rakai varak. śrī mahārāja rakai garuṁ śrī mahārāja rakai pikatan | [9] śrī mahārāja rakai kayuvaṅi. śrī mahārāja rakai vatu humalaṁ. Iviha saṅkārikā laṇḍapanyun pakaśapatha śrī mahārāja rakai vatukura dyaḥ dharmmodaya mahāśambhu [Sarkar, 1972, p. 68; The Charter of Mantyasih I, 2025].

«вы, [8] духи былых времен Meдана, Пох Питу, рака Матарама рату Санджая, Шри Махараджа рака Панангкарана, Шри Махараджа рака Панунггалана, Шри Махараджа рака Варака, Шри Махараджа рака Гарунга, Шри Махараджа рака Пикатана, [9] Шри Махараджа рака Каюванги, Шри махараджа рака Вату Хумаланг, чтобы от этого еще острее было заклятье Шри Махараджа рака Ватукура Дьях Дхарммодая Махашамбху» (пер. А.В. Завадской-Бимбаевой) [Завадская, 2005, с. 31, 218]. Ср.: «…правители Матарама Санджая, шри махараджа (великий царь) рака (княжества) Панангкаран, шри махараджа рака (княжества) Панунггалан, шри махараджа рака (княжества) Варак, шри махараджа рака (княжества) Гарунг, шри махараджа рака (княжества) Пикатан, шри махараджа рака (княжества) Каюванги, шри махараджа рака Вату Хумаланг и прочие не вошедшие в это заклятие шри махараджа рака (княжества) Ватукура дьях Дхарммодая…» [Бимбаева, 2004, с. 54]. В опубликованной статейной версии перевода А.В. Бимбаева-Завадская пропустила титул Санджаи – рату (царь) и отбросила вторую часть титула Балитунга – Дхармодая Махашамбху.

«вы, [8] духи былых времён Медана, Пох Питу, князья Матарама – почтенный царь Санджая, почтенный великий царь и князь [области] Панангкаран, почтенный великий царь и князь [области] Панунггалана, почтенный великий царь и князь [области] Варак, почтенный великий царь и князь [области] Гарунг, почтенный великий царь и князь [области] Каюванги, почтенный великий царь и князь [области] Вату Хумаланг, чтобы от этого еще острее было заклятье почтенного великого царя, князя [области] Ватукура, почтенного Дхармодая Махашамбху / Рождающего закон Великого Шивы[, т. е. Балитунга]» (пер. А.О. Захарова).

Ряд названий княжеств отсылает к обозначению священных деревьев и камней: Каюванги – «Душистое дерево», Вату Хумаланг – «Камень-преграда», Ватукура – «Черепаший камень» [Кулланда, 1992, с. 91]. Значение других названий установить сложнее. Гарунг теоретически может означать заостренный кончик стило [Zoetmulder, 1982, p. 479] или отражать санскритское по происхождению слово agaru «аквилария, алое душистое» [Zoetmulder, 1982, p. 24; Monier-Williams, 1899, p. 4]. П.Я. Зутмюлдер предположил, что Панунггалан – производное от tuṅgal «один» с неясным значением: «место для одного? Место для нескольких?» [Zoetmulder, 1982, p. 2067]. В названии Панангкаран читается слово karaṅ «скала; место; двор; резиденция» [Zoetmulder, 1982, p. 803–804]. Пикатан значит «приманка» [Zoetmulder, 1982, p. 1355], но нет уверенности, что такое значение вкладывалось в название княжества. Со словом varak таких сложностей нет: оно означает «носорог» [Zoetmulder, 1982, p. 2203].

Князь Варак в надписи Мантъясих I предстает правителем, занимавшим престол между князьями Панунггалана и Гарунга, что представляет собой лишь относительную хронологическую последовательность. Но в ноябре 1983 г. житель деревни Дунгло в общине Гандулан округа Калоран области Теманггунг провинции Центральная Ява обнаружил две медные таблицы с древнеяванской надписью, содержащей вставки на санскрите [Kusen, 1994, p. 82]. По названию первого и главного упомянутого в ней владения надпись получила название Вануа Тенгах III. Она датируется 908 г. н.э. и издана, как и Мантъясих I, при Балитунге. Следует заранее оговорить, что поскольку обе надписи выгравированы на медных табличках, постольку место их создания остается неизвестным. Такие документы могли достаточно свободно перемещаться в зависимости от потребностей их владельцев.

Надпись Вануа Тенгах III содержит хронологию правлений древнеяванских царей, что делает ее уникальным источником по политической истории острова Ява. Тем не менее нужно помнить о том, что изложенная в ней хронология может содержать неточности и требует критического отношения в силу отсутствия способов верифицировать упомянутые даты посредством других, не дошедших до нас текстов.

Князь Варак, согласно надписи Вануа Тенгах III 908 г., правил в 725–749 гг. эры шака, после князя области Панарабан и перед неким Дьях Гула:

Iṁ śaka 725 cetra-⟨1v5⟩-māsa śaṣṭi śukla, pa u śu, vāra, maṁḍiri rake varak·dyaḥ manara, sira ta umabak Ikanaṁ sīma⟨,⟩ pjaḥ rake varak·siraṁ lumāḥ iṁ kelāsa, iṁ śaka 749 śravaṇa-māsa, caturdaśi kr̥ṣṇa, vā pa śu vāra, maṁ-⟨1v6⟩ ḍiri dyaḥ gula,

«(1v4–1v5) В 725-й год шака, месяц чайтра, шестой, растущей [Луны], [день] панируан, [день] уманис, пятницу, рака Варак Дьях Манара занял престол. Он снял симу [пограничные камни и/или статус]. Рака Варак, тот, что покоится в Кайласе, умер. (1v5–1v6) В 749-й год шака, месяц шравана, четырнадцатый, убывающей [Луны], [день] Вас, [день] Пахинг, пятницу, Дьях Гула занял престол» (“In Śaka 725, month of Caitra, sixth, waxing, Paniruan, Umanis, Friday, did Rakai Warak Dyaḥ Manara mount the throne. He withdrew the sīma [stones and/or status]. Rakai Warak, he who rests at Kailāśa, died. ⟨1v5–1v6⟩ In Śaka 749, month of Śravaṇa, fourteenth, waning, Vās, Pahiṅ, Friday, did Dyaḥ Gula mount the throne”) (пер. Арло Гриффитса и Эко Бастиавана) [Wanua Tengah III, 2025].

Древние яванцы использовали для счета дней шестидневную и пятидневную недели наряду с привычной сейчас семидневкой, хотя обозначения и ее дней лишь иногда встречают соответствия с современными обозначениями (в русском языке названия дней недели не привязаны к небесным телам вовсе) [De Casparis, 1978, p. 2–3]. Панируан, обозначаемый в надписях обыкновенно первым слогом (pa), – четвёртый день шестидневной недели (ее дни: тунглай, харьянг, вурукунг, панируан, вас и мавулу). Уманис (сокращенно u) – заключительный, пятый день пятидневной недели (ее дни: пахинг, пон, вагай, каливуан, уманис) – буквально «пятница», но во избежание путаницы с пятым днём семидневной недели предпочтительно оставить древнеяванское слово.

Термин sīma (< санскр. sīman) первоначально означал границу, но приобрёл значение «свободного владения» – владения, освобожденного от тех или иных повинностей, включая уплату податей. А. Гриффитс и Эко Бастиаван возвращаются к мысли о том, что сима может означать и пограничный/межевой камень (ср. кудурру в Касситской Вавилонии [Дьяконов, 1983, с. 430–433] и собственно sīma в княжестве Ланна, располагавшемся в XIV в. на территории современного Таиланда [Kekki, 2014]; в ангкорском кхмерском sīmā означает границу [Jenner, 2009, p. 652]). Кайласа – название горы, обители бога богатства Куберы и рая Шивы. Локализация Кайласы на Яве затруднительна: это может быть и конкретная гора, и обитель, названная в честь божественной горы.

КНЯЗЬ ВАРАК: ФАКТЫ И ДОМЫСЛЫ

Согласно реконструкции американского исследователя Джеффри Сандберга, князь Варак вступил на престол 3 марта 803 г. н.э. (725 год эры шака), а умер 26 июля 827 г. н.э. (749 год эры шака) [Sundberg, 2009, p. 330]. Предшественник князя Варака – князь области Панунггалан согласно надписи Мантъясих I или области Панарабан согласно Вануа Тенгах III – правил в 784–803 гг. н.э. Возникает вопрос, считать ли князя Панунггалана и князя Панарабана одним и тем же человеком, к чему склоняются исследователи, или видеть в них разных персонажей, искусственно встроенных при Балитунге в последовательность центральнояванских правителей. Собственных надписей князя/князей Панарабана и/или Панунггалана не обнаружено.

Многие исследователи исходят из допущения, что списки царей в надписях Мантъясих I и Вануа Тенгах III представляют собой перечень представителей одной или двух династий: Санджаи или Санджаи и Шайлендров (Śailendra – «царь горы /Индра с горы») (о проблеме Шайлендров см.: [Zakharov, 2012]). Соответственно перечисленных правителей часто считают связанными между собой родственными связями. Так, индонезийский исследователь Кузен думал, что князь Варак – сын князя Панарабана и брат князя Гарунга, отец Дьях Гула [Kusen, 1994, p. 85–86], хотя на это в имеющихся источниках нет никаких указаний. Английская исследовательница Джен Виссеман Кристи предполагала, хотя и со знаком вопроса, что князь Варак – Самаратунгга Шайлендра из надписи Каюмвунган 824 г. [Wisseman Christie, 2001, p. 35], но это совершенно неправдоподобная гипотеза, поскольку Самаратунгга правил еще в 792 г., согласно надписи Абхаягиривихара/Рату Боко [Sundberg, 2009, p. 349; De Casparis, 1961, p. 245]. Родственные связи и продолжительность жизни древнеяванских князей, перечисленных в надписях Мантъясих I и Вануа Тенгах III, неизвестны [Sundberg, 2009, p. 334–335, 351]. Надписи, попадающие в период правления князя Варака по хронологии Вануа Тенгах III, перечислены в табл. 1.

Табл. 1. Надписи периода правления князя Варака

Составлено с исправлениями по: [Sundberg, 2009, p. 346, table 6]. Надпись Гарунга из Пенггинг, обычно датируемая 819 г., представляет собой более позднюю копию [Кулланда, 1984, с. 249–250; Stela of Pereng, 2025]. Помещаемая Дж. Сандбергом, следующим датировке Луи-Шарля Дамэ – 748 г. эры шака/826 г. н.э., надпись Абхаянанда на самом деле датируется 778 г. эры шака, т. е. 857/858 гг. – временем правления князя Локапала Каюванги (855–885 гг.) и некоего Пу Кумбхайони, правителя Валаинга, оставившего надписи 856–863 гг. [Sarkar, 1971, p. 172; De Casparis, 1956, p. 269–279, 341–343].⁸

С точки зрения Дж. Виссеман Кристи, владения князя Варака охватывали Центральную Яву, в том числе плато Диенг, плато Кеду, бассейны рек Прого и Опак и часть долины реки Соло через ее левый приток Денгкенг, берущий начало на склонах вулканов Мерапи и Мербабу (илл. 1) [Wisseman Christie, 2001, p. 37]. Но в 2025 г. эпиграфическая команда Национального агентства исследований и инноваций (Badan Riset dan Inovasi Nasional/BRIN) и Французской школы Дальнего Востока (École française d’Extrême-Orient/EFEO) опубликовала обнаруженный в ходе разведок лингам из деревни Суру одноименной общины в районе Доко области Блитар [Titi Surti Nastiti et al., 2025, pp. 56–57, fig. 46]. Место находки указано на илл. 1 красной вертикальной стрелкой. В надписи на лингаме из Суру содержится дата – 7xx эры шака, т. е. восьмое столетие по данному летосчислению – 778–878/879 гг. н.э. Одно из предложений надписи начинается так: rātu rikanaṁ kāla pu manara rake varak lavasnira rātu tahun 45 (стр. 9–11) – «Во времена царя Пу Манара, князя (области) Варак, в год царя 45-й…».

КНЯЗЬ ВАРАК: ХРОНОЛОГИЯ И ТЕРРИТОРИЯ

Соответственно возникают вопросы о связи князя Варака с Восточной Явой и о достоверности известной хронологии [Захаров, 2025, с. 228; Zakharov, 2025]. Во-первых, как согласовать 45-й год на лингаме из Суру и 24 года правления (725–749 гг. эры шака/803–827 гг. н.э.) в надписи Вануа Тенгах III? Можно ли считать её хронологию фальсифицированной? Во-вторых, где в действительности располагались владения князя Варака – на Центральной и/или Восточной Яве? Мог ли Пу Манара, князь Варак быть царем (ratu) Восточной Явы? Входил ли восток острова во владения правителей Матарама, если князь Варак принадлежал к его монархам, задолго до царей Вавы и Синдока, правивших уже в X в.?

Чтобы разобраться в этих вопросах, начать следует, по-видимому, с владений Варака. Уверенность историков в том, что он контролировал земли Центральной Явы, зиждется на сведениях Балитунга о божественных предках – правителях Матарама, следовательно, на традиции начала X в., которая отстоит от времени жизни Варака почти на восемьдесят лет. Лингам из Суру – единственный памятник, точно привязанный к месту находки (это камень), в отличие от медных табличек Балитунга – Мантъясих I и Вануа Тенгах III. Если на лингаме указано имя Варака, то скорее всего – в случае, если лингам подлинный, а сомнений в этом вроде бы нет, – область его находки точно входила в состав его владений. На это указывает сам титул рату «царь». Поэтому какая-то часть долины верхнего течения другой крупной восточнояванской реки – Брантас – находилась под скипетром Варака. Но время установления этого контроля и способ приобретения власти над районами современного Блитара остаются неизвестными. Мы не можем утверждать, что именно тут располагался домен Варака: одной надписи явно недостаточно. Вполне вероятно и подчинение этой области Пу Манарой, который в действительности всё же был царем Центральной Явы. Можно лишь гадать. См. примерные владения Матарама при Вараке на илл. 2. Вполне вероятно, что они имели выход к морю на северном побережье Явы, откуда могли уходить посольства в империю Тан (известны посольства из царства Хэлин 訶陵 768–818 гг. (возможно, Калингга) и из Шепо 闍婆 (*d͡ʑia.buɑ) с 820 до 873 г.) [Cœdès, 1968, p. 107], но эпиграфических подтверждений этого нет, как нет и подтверждения выхода к южному побережью острова в районах устьев Опака и Прого. Были ли Хэлин и Шепо тем самым Матарамом, о котором говорил Балитунг, вопрос открытый; иногда Хэлин относят к буддийским владениям царей из династии Шайлендров, а Шепо считают «индуистской Явой» царя Санджаи и его потомков. Первое посольство из Хэлина пришло в 640 г. [Cœdès, 1968, p. 79], но от этого времени не осталось никаких надписей, которые хоть как-то указывают на Шайлендров.

Хронология Вануа Тенгах III гипотетически может считаться фальсифицированной, поскольку упомянутый на лингаме из Суру 45-й год, если он относится к длительности правления царя и князя Варака, никак не согласуется с выделенными ему составителями надписи Балитунга 24 годами. Но можно допустить (конечно, ad hoc), что 45-й год надписи из Суру отсылает к правлению Варака на востоке Явы, а не в центральной части острова, где находился Матарам, по мнению исследователей, основанному на количественном преобладании центральнояванских надписей в IX в. над эпиграфическими документами из других районов Явы [см. каталоги Х.Б. Саркара, Кодзо Накады и статью Д.В. Деопика и С.В. Кулланды: [Sarkar 1971–1972; Nakada, 1982; Деопик, Кулланда, 1981]].

Чтобы избежать таких допущений, можно представить, что 45-й год – не год правления, а год эры шака – [7]45, т.е. 823 г. н.э. Это согласуется с хронологией правления князя Варака из надписи Вануа Тенгах III: 745-й год попадает в промежуток с 725 по 749 г. эры шака. В надписи Хувунг 822/823 гг. дата – 744 – дана без указания на летосчисление [De Casparis, 1950, p. 129]⁹, и это единственная надпись, которая попадает в хронологию правления князя Варака. Но форма записи «45-й год» стоит особняком в известных надписях Явы IX в. н.э.

ПОЧЕТНЫЕ ДЕТЕРМИНАТИВЫ КНЯЗЯ ВАРАКА

Отдельный вопрос – использование в разных надписях различных почетных частиц/титулов для князя Варака – Дьях Манара в Вануа Тенгах III и Пу Манара на лингаме из Суру (значение имени Manara остаётся неизвестным). Эти гонорифические детерминативы отчасти близки по значению, ибо Дьях указывает на знатное происхождение, а Пу/Мпу/Эмпу – на правителя или «уважаемого/почтенного» человека [Zoetmulder, 1982, p. 450, 1149]. Титул Дьях встречается еще в санскритской надписи из Каласана 778 г. в титуле правителя – mahārājaṃ dyāḥ pañcapaṇaṃ paṇaṅkaraṇaṃ (строки 2–3) [Захаров, 2012, с. 119]. Почетная частица Пу достоверно зафиксирована в надписи Камалаги 743 г. эры шака/821 г. н.э. в именах Пу Мангнеп и Пу Наяка (Recto, строки 5 и 13) [Sarkar, 1971, p. 57].

Более раннее использование частицы Пу – в надписях Пу Сукра, Гондосули/Санг Хьянг Винтанг, Харинджинг А и Гарунг/Пенггинг, – указываемое в фундаментальном труде Луи-Шарля Дамэ [Damais, 1970, p. 944], вызывает большие сомнения. Надпись на золотой пластине, найденная в районе Джокьякарты и хранящаяся в Национальном музее под номером 6270, не содержит даты, и трудно датировать упомянутого в ней Pu Sukra [Boechari, 1985–1986, p. 219–220]. Л.-Ш. Дамэ предлагал первую половину VIII в. эры шака – 700–750 гг. для этой надписи и надписи Пу Бали [Damais, 1970, p. 43–44, 944], но это лишь гипотеза. Оба чтения надписи Гондосули, или Санг Хьянг Винтанг, 725 или 732 г. эры шака [по Л.-Ш. Дамэ и Й.Г. Де Каспарису соответственно [Damais, 1970, p. 44, n. 10; De Casparis 1950, p. 55–57]] – pu līhasin и pu posuh [Damais, 1970, p. 944] – критикуются Арло Гриффитсом, предлагающим читать puliṁ hasin и papos(p)uḥ¹⁰ (первое означает «соленый рис или блюдо из оного», значение второго остаётся неизвестным при любом чтении). Цитируемые Л.-Ш. Дамэ надписи Харинджинг А 726 г. эры шака/804 г. н.э. или 706 г. эры шака/784 г. н.э. [согласно П.Й. Зутмюлдеру и А. Гриффитсу и его коллегам соответственно [Zoetmulder, 1974, p. 3–4; Griffiths et al., 2025, p. 339–341]] и Гарунг/Пенггинг 741 г. эры шака/819 г. н.э. [Damais, 1970, p. 44] представляют собой поздние копии. Первая изготовлена в 843 г. эры шака/921 г. н.э.: дата указана на высеченной на той же стеле надписи, обозначаемой Харинджинг Б [Sarkar, 1972, p. 196; Griffiths et al., 2025, p. 339]. Вторая, выгравированная на медной табличке, сделана примерно в тот же период, до прекращения выпуска центральнояванских надписей после 928 г. [Кулланда, 1984, с. 249–251].

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Князь Варак упоминается только в трех надписях – Мантъясих I, Вануа Тенгах III и на лингаме из Суру. Другие известные древнеяванские тексты, а также надписи на санскрите и древнемалайском языке, не упоминают имени и титула этого правителя. Соответственно сведения о князе Варака имеются крайне ограниченные и неполные, и реконструкция политической истории Центральной и Восточной Явы в начале IX в. строится исключительно на этих ограниченных источниках. Более того, две из трех надписей отстоят от времени жизни князя Варака на восемьдесят-сто лет, поэтому его родственные связи с другими поименованными в надписях Мантъясих I и Вануа Тенгах III монархами, равно как и с правителями, упомянутыми в текстах начала IX в., совершенно неизвестны. Гипотезы историков так и остались только предположениями.

Благодаря находке лингама из Суру владения князя Варака невозможно ограничивать областями Центральной Явы, даже если область Блитара вошла в них во время его правления. Если князь Варак действительно относится к правителям царства Матарам, как утверждал в начале X в. царь Балитунг, то это царство охватывало отдельные районы Восточной Явы задолго до правления преемников Балитунга – Вавы и Синдока.

Хронология правлений царей Центральной и Восточной Явы в начале IX в., когда правил князь Варак, представляется довольно запутанной: вполне вероятно, что указанная в надписи Вануа Тенгах III последовательность датировок содержит ошибки – если на лингаме из Суру 45-й год относится к годам правления князя Варака. Если же эта дата дана по эре шака с пропуском обозначения века, то хронология Вануа Тенгах III позволяет относить правление Варака к 803–827 гг. Но место его домена остается неизвестным, а границы владений – гипотетическими.

Гонорифические детерминативы Дьях и Пу, по-видимому, были близки по значению, поскольку использовались взаимозаменяемо в титулах князя Варака: rake varak·dyaḥ manara в Вануа Тенгах III и pu manara rake varak в надписи из Суру.