Памятник, к которому мы обращаемся, был найден в 1842 г. у развалин крепости Баки рядом с нубийским селением Кубан (отсюда его принятое название), однако обстоятельства его обнаружения, как и вопрос о том, кто именно его нашел, не совсем ясны (рис. 1). Ф. Шаба приводит фрагменты из дневниковых записей археолога и египтолога Э. Присс д’Авена (1807–1879), согласно которым стела была найдена им у юго-восточного угла рва вокруг крепости, в развалинах здания, вероятно, храма, построенного или перестроенного при Рамессидах (здесь археолог нашел каменную притолоку с изображением Рамсеса II, собравшегося предать мечу пленников, и фрагменты надписей Рамсесов IX и XI [Chabas, 1902, p. 199]. Согласно Шаба, Присс д’Авен снял копию текста стелы, а затем граф Луи де Сэн-Ферриоль перевез ее в свое поместье во Франции. В 1916 г. его потомок передал стелу в Музей Гренобля, где она хранится по сей день. Б. Матьё высказывает предположение, что стелу нашел сам графом де Сэн-Ферриоль, ссылаясь на его дневниковые записи графа, однако напрямую это из них не следует [Mathieu, 2015, p. 1]. Кроме того, известен параллельный текст на стеле из храма в Акше (Западная Серра), которая была найдена в основании пилона в храме Рамсеса II: впервые он опубликован А. Розенвассером [Rosenvasser, 1980] и учтен в публикациях и переводах К. Китчена и Б.Г. Дэвиса (см. далее) и, хотя и сохранился очень фрагментарно, позволяет прояснить отдельные места текста Кубанской стелы.

Памятник представляет собой стелу из розового гранита размерами 166×94×11,2 см, состоящую из двух фрагментов: верхний фрагмент большего размера (MG 1969) содержит 25 строк текста; нижний меньший фрагмент (MG 3565) представляет собой левый нижний угол стелы и содержит части строк с 25-й по 38-ю (рис. 2). Первые 23 строки текста сохранились почти идеально и не вызывают затруднений при чтении; 24–25-я строки частично утрачены; а начиная с 26-й строки и до конца текста утраты значительны, так как отсутствует нижний правый угол стелы; в данной ее части восстанавливаются лишь отдельные фрагменты текста. В целом же знаки текста прорезаны четко, имеют классическую форму и легко идентифицируются; чтение отдельных неясных знаков в тексте Кубанской стелы может устанавливаться по сопоставлению с текстом стелы из Акши (например, стк. 18, см. прим. 70). В навершии Кубанской стелы изображен крылатый солнечный диск, ниже него - сцены подношения даров Рамсесом II богам Мину и Хору Баки.

Текст Кубанской стелы в основном написан на классическом среднеегипетском языке1, однако в нем есть и инвазии новоегипетского языка: спорадическое употребление артиклей перед существительными (сткк. 19–20, 28, 31, 35); использование новоегипетского отрицания bw вместо среднеегипетского n/nn (сткк. 11, 14–17, 20–23); записи топонимов групповым письмом (например, названия страны Икаит: сткк. 19, 26, 29, 34). Такие инвазии характерны, прежде всего, для фрагментов прямой речи (например, сткк. 14–17, 20–23). Кроме того, встречается форма среднеегипетских местоимений pn/tn с протетическим йотом (ipn/itn), что было архаизмом уже в среднеегипетском языке, но регулярно встречается в староегипетском (стк. 23, прим. 81)2.

Текст данного памятника не раз исследовался: его первое научное издание подготовлено П. Трессоном (без перевода текста) [Tresson, 1922], актуальное стандартное издание – К. Китченом [KRI II. 353–360], переводы – Дж. Г. Брэстедом [BAR III, 117–123 (§ 282–293)], К. Китченом [RITA II. 188–193], Б. Дэвисом [Davies, 1997, p. 233–244]; новейшее издание основного текста Кубанской стелы выполнено Б. Матье [Mathieu, 2015]. На русский язык данный текст переводили Г.А. Белова [Белова, 1988, с. 193–195]3 и М.В. Панов [Панов, 2023, с. 12–20]. При работе над настоящим переводом учтены эти публикации, хотя пассажей текста, заставляющих обращаться к разногласиям по поводу их интерпретации, немного. Мотивы Кубанской стелы учтены в исследовании древнеегипетских пропагандистских текстов конца II–I тыс. до н.э. Н.-Кр. Грималя [Grimal, 1986], хотя нельзя сказать, что весь ее потенциал раскрыт в данном издании.

ИЗОБРАЖЕНИЯ И НАДПИСИ НАВЕРШИЯ СТЕЛЫ

Верх памятника: изображение крылатого солнечного диска с двумя уреями, увенчанными коронами Верхнего и Нижнего Египта, и свисающими с них знаками анх.

Надписи под крылатым солнечным диском Слева (чтение слева направо): /Хор/ Бехдетский, бог великий, дает он жизнь /и/ прочность. Справа (чтение справа налево): /Хор/ Бехдетский, бог великий.

Надпись в центре навершия (чтение сверху вниз, справа налево): Усермаатра-Сетепенра. Произнесение слов4: (я) дал тебе жизнь /и/ власть все, здоровье все, силу /и/ могущество все, подобно Ра, вечно.

Надписи левой части навершия Сцена: Рамсес II в короне-хепереш5 подносит два сосуда с вином богу Мину6 в короне-шути7 и с плетью в правой руке.

Эпитеты царя справа и сверху от его изображения (три столбца, чтение сверху вниз, справа налево): Да живет бог благой8 Усермаатра-Сетепенра, сын Ра Рамсес Мериамон, наделенный жизнью.

Благопожелание царю позади его изображения (чтение сверху вниз, справа налево): Вся защита /и/ жизнь позади него, подобно Ра, вечно.

Слова перед изображением бога Мина (два столбца, чтение сверху вниз, слева направо): Любимый Мином, богом великим, владыкой неба. Мин, находящийся посреди горы этой9. Принесение вина Мину, отцу (его), находящемуся посреди горы этой.

Надписи правой части навершия Сцена: Рамсес II в короне-хепереш подносит сосуд с ладаном богу Хору в короне-сехемти10, со знаком анх в правой руке и жезлом-уас в левой.

Эпитеты царя слева и сверху от его изображения (три столбца, чтение сверху вниз, слева направо): Бог благой Усермаатра-Сетепенра, сын Ра Рамсес Мериамон, наделенный жизнью подобно Ра.

Благопожелание царю позади его изображения (чтение сверху вниз, слева направо): Вся защита /и/ жизнь позади него, подобно Ра, вечно.

Слова перед изображением царя (чтение сверху вниз, слева направо): Принесение11 ладана для отца (его) Хора, владыки Баки12, /чтобы/ сделал он наделение жизнью.

Слова перед изображением бога Хора (два столбца, чтение сверху вниз, справа налево): Произнесение слов Хором, владыкой Баки: Дал (я) тебе чужеземную страну каждую под сандалии твои, дал (я) тебе вечность-HH13 в качестве царя.

Слова позади изображения бога Хора (чтение сверху вниз, справа налево): Дает он жизнь /и/ власть все, радость14 всю.

ОСНОВНОЙ ТЕКСТ (38 строк, чтение справа налево)

(Строка 1) Год третий, первый (месяц) перет, (день) четвертый15 при Величестве Хора «Могучего быка, Любящего маат», Обеих Владычиц «Защитника Египта, Подчиняющего чужеземные страны», Хора Золотого «Обильного годами, Великого победами», царя Верхнего и Нижнего Египта Усермаатра-Сетепенра («Сильна истина Ра, Избранный Ра»), сына Ра Рамсеса-Мериамона («Ра родивший его, Возлюбленный Амоном»)16, наделенного жизнью вечно-вековечно17. Любимый Амоном-Ра, Владыкой престолов обеих земель18, находящийся перед Карнаком

(Строка 2) на престоле Хора живых, подобно отцу его Ра день каждый. Бог благой, владыка Верхнего Египта[^19][[[19. nb &A-%maw – эпитет ряда божеств, в т.ч. ипостасей Хора: [Lexikon, 2002, Bd. 3, S. 751–752].]]], (Хор) Бехдетский[^20][[[20. В написании [[[image1]]]последний знак GG(SL) G5 является, видимо, детерминативом; см.: [Mathieu, 2015, p. 4].]]], пестрый перьями[^21][[[21. sAb Swt – эпитет божеств, которые могут быть представлены образом крылатого солнечного диска, в т.ч. Хора Бехдетского: [Lexikon, 2002, Bd. 6, S. 146–148].]]], сокол прекрасный из золота[^22][[[22. Отсылка к мотиву царского имени Хора Золотого, по смыслу которого тело царя, как и у богов, золотое: [Берлев, 1979].]]], защитил он Египет крылом своим, создал тень для людей-рехит[^23][[[23. См. о термине rxyt и связанных с ним терминах pAt и Xnmmt не утратившие значения замечания А.Х. Гардинера: [Gardiner, 1947, vol. I, p. 98–112].]]] в оплоте силы /и/ могущества. Вышел он

(Строка 3) из чрева[^24][[[24. Мотив рождения царя от сакрального брака божества и его матери, придающего ему особые качества: [Grimal, 1986, p. 101, n. 251 (контексты времени XIX, XX и XXII династий, где этот мотив выражен с помощью словосочетания pr m Xt), 95–107, 152–174 (отражение этого мотива в текстах Нового царства и I тыс. до н.э. в целом)]; см.: [Berlev, 1981, p. 362–365]. Этот мотив проявляется в тексте Кубанской стелы и далее.]]] готовым захватывать[^25][[[25. Наиболее очевидная и классическая параллель в «Рассказе Синухета»: «Он царь, который схватывал /еще будучи/ в яйце (Sin. B68: iw.f m nsw iT.n.f m swHt).]]]; силы его укрепляют границы его; была дана окраска телу его в качестве побед Монту[^26][[[26. Значение слова [[[image2]]] trw в этом контексте до конца не ясно. В форме [[[image3]]] Tr это слово зафиксировано в значении «минеральное вещество из Элефантины» [Wb. V. 386.11], в форме [[[image4]]] Tr – в значении «красный», как обозначение крови [Wb. V. 386.13; Mathieu, 2015, p. 5, n. 17]. По осторожному суждению К. Китчена, это слово имеет в виду некую военную раскраску или пятна крови от битвы [RITA II 189, n. 2]. Однако в тексте Кубанской стелы до и после пассажа с этим словом мы видим мотив рождения царя при участии божеств, при том что согласно сказкам папируса Весткар царь появляется на свет в особой золотой плоти, присущей богам [pWestc. X.11, 18, 25; ср. Берлев, 1979, с. 53], а trw может обозначать краску, используемую для статуй богов [pHarris I. 41a.10; cf. Wb. V. 386.12]. Ассоциация этого термина в данном контексте с кровью возможна, но можно предположить, что речь именно об особом прирожденном цвете плоти царя, связываемом с его способностью побеждать, подобно воинственному богу Монту.]]], /причем/ оба владыки[^27][[[27. Хор и Сет: [Lexikon, 2002, Bd. 3, S. 801].]]] праздновали на небе день рождения его. Боги (говорят)[^28][[[28. Здесь и далее в стк. 4 пропуск глагола Dd: [Gardiner, 1957, p. 246, § 321].]]]: «Наше семя в нем»[^29][[[29. Развитие мотива рождения царя от сакрального брака многообразно: утверждается его филиация сразу по отношению ко всем богам и богиням, хотя заключительные слова Амона утверждают основное для данного мотива представление о рождении царя от него, как от верховного солнечного божества.]]]; богини

(Строка 4) (говорят): «Вышел он из нас, чтобы осуществить царствование Ра»; Амон (говорит): «Это я сотворил его. Поместил я маат на место ее30, /так что/ земля укреплена, небо мирно, /а/ девятка богов удовлетворена случаем его31». Могучий бык против жалкого Куша32, извергающий

(Строка 5) рев против Страны нехси[^33][[[33. nHsy – обозначение людей с негроидными чертами; «Страна нехси» (&A-NHsy) – хороним, сопоставимый с «Эфиопией» классических текстов [Zibelius, 1972, S. 140–142].]]]. Будут копыта[^34][[[34. Слово agAt обозначает когти львов и птиц [Wb. I. 235.10–11], однако здесь оно выписано с детерминативом GG(SL) D54 (нога; [[[image5]]]), что согласуется с употреблением далее глагола ptpt («ступать, топтать» [Wb. I. 563.9]). Данная лексема встроена в мотив сопоставления царя с быком, начатый в стк. 4 (ср. далее с метафорой его рога).]]] его топтать иунтиу[^35][[[35. iwntyw «люди лука иунет» [Wb. I. 55]; термин iwntyw n %ty («иунтиу Нубии») взаимозаменяем с более новым по сравнению с ним термином nHsy [Posener, 1940, p. 36–37; Zibelius, 1972, S. 141].]]], рог его вонзается[^36][[[36. Глагол khb часто употребляется вместе с глаголом khA, см. стк. 3 [Wb. V. 136–137].]]] в них. Силы-ба его мощны[^37][[[37. Ба царя – сакральная сила, связанная с его «солнечной» природой [Демидчик, 2001, с. 80–82]; упоминание о ее мощи может быть связано с мотивом ужаса, внушаемого царем его врагам на поле боя [Демидчик, 2005, с. 146–149].]]] в Хент-хен-нефер[^38][[[38. #ntt-Hn-nfr – вероятно, область к югу от 2-го порога Нила, соответствующая ареалу царства Куш середины II тыс. до н.э. и цивилизации Кермы [Mathieu, 2015, p. 6, n. 20] (с отсылкой к упоминанию #nt-nfr в автобиографии Яхмоса, сына Абен: [Urk*.* IV. 5.5]).]]], страх перед ним – достигает он Карои[^39][[[39. KAry – область в Нубии от 4-го до 5-го порога, самая дальняя из бывших под египетским контролем [Zibelius, 1972, S. 162–163].]]], /причем/ имя его обходит

(Строка 6) все страны из-за побед, одержанных руками его40. Выходит золото из горы из-за имени его, подобно /тому, как из-за имени/ отца его Хора, владыки Баки41. Великий любовью в странах южных, подобно Хору в Миаме42, владыке Бухена43. Царь Верхнего и Нижнего Египта Усермаатра-сетепенра

(Строка 7) сын Ра от плоти его, владыка воссияний44 Рамсес-Мериамон, наделенный жизнью вечно-вековечно, подобно отцу его Ра, каждый день.

И вот, был его величество45 в Мемфисе46, выполняя хвалимое отцами его, всеми богами Юга и Севера47, подобно тому как дали они ему силу, могущество /и/ долгий век в миллионы

(Строка 8) лет. В один из этих дней случилось/, что/ его величество сидел на троне из электрума, сияя в диадеме и /венце из/ двух перьев48, /и/ думал о чужеземных странах, из которых привозят золото, /и/ обдумывал планы по вырыванию

(Строка 9) колодцев на дорогах, трудных из-за /отсутствия/ воды, после того как услышали следующее: «Обильно золото в стране Икаит, /однако/ путь туда49 труден из-за /отсутствия/ воды. Если отправились немногие из

(Строка 10) старателей, моющих золото50, в нее, /то/ лишь половина из них достигла ее. Умерли они из-за жажды по пути вместе с ослами, которые /были/ перед ними. Не удовлетворили они потребности своей в

(Строка 11) питье[^51][[[51. Букв. «не нашли они ежедневной порции своей питья» (nn gm.n.w Xrt.sn n swri).]]] во время подъемов /и/ спусков водой из мехов[^52][[[52. Безусловно неверен перевод «от воды кож (т.е. той, что в теле)» [Белова, 1988, с. 194].]]]. /Потому/ не доставляется золото из этой чужеземной страны из-за недостатка воды». Сказал тогда его величество хранителю печати царя Нижнего Египта[^53][[[53. xtmty-bity; см. [Shirley, 2013, p. 540].]]], который /был/ рядом с ним: «Призови же[^54][[[54. [[[image6]]] m(i) – видимо, энклитика, употребляющаяся с императивом [Gardiner, 1957, p. 185, § 250].]]] вельмож/, что/ перед /царем/[^55][[[55. Значение словосочетания wrw imyw-bAH «вельможи двора» ([BAR III.120 (§ 287)]: princes of the court; [RITA II. 191]: the grandees of the court; [Белова, 1988, с. 194]: «вельмож свиты»; [Панов, 2023, с. 17]: «сановников двора») очевидно, но все же не может считаться широко употребимым (помимо Кубанской стелы imy-bAH как титул встречается только в гробнице Джефаихапи I в Сиуте времени XII династии [Wb. I. 73.19; Wb. Belegst. I.73]; cf. [Davies, 1997, p. 237]: the chiefs who are in front of ; [Mathieu, 2015, p. 8]: les grands qui sont en (ma) presence.]]], /чтобы/ посоветовалось

(Строка 12) его величество с ними относительно этой чужеземной страны. Это я делаю приготовления в присутствии /вельмож/». Тотчас привели /их/ перед богом благим, /причем/ руки их были воздеты к ка56 его из-за ликования и почтения57 к лику его прекрасному. Тогда сказали им о состоянии этой чужеземной страны, испрашивая

(Строка 13) совета их относительно нее /и/ относительно планов вырыть колодец на пути ее. Тогда сказали они перед его величеством: «Ты подобен Ра во всем, сделанном тобой. То, чего желает твое сердце, исполняется58. Если задумаешь ты свой замысел ночью, /уже/ утром будет осуществлен он спешно. Мы

(Строка 14) видим множество чудес59 твоих, с тех пор как воссиял60 ты в качестве царя обеих земель. Не слышали мы, не видели глаза наши того, /чтобы что-то/ воссуществовало /прежде/ подобно им. Что до всего, вышедшего из уст твоих, – это подобно речам Хорахти: твой язык равновесен, /а/ губы твои точны

(Строка 15) более, чем правильный отвес весов Тота. Что здесь /есть того, чего/ бы ты не знал? Кто умен подобно тебе? Какое есть место, которого бы ты не видел? Нет чужеземной страны, по которой бы ты не прошел61. Всякий случай достигает ушей твоих

(Строка 16) с того времени, как ты начал владычествовать над этой страной. Составил ты /свои/ замыслы, еще будучи в яйце, в должностях твоих отрока наследника престола62. /Были/ сообщены тебе дела обоих берегов, /еще когда был/ ты ребенком с детским локоном63. Не был воздвигнут64 /ни один/ памятник /так, чтобы/ не было этого с попечением твоим65.

(Строка 17) Не осуществится /ни одно/ поручение без ведома твоего66. Исполнял ты /должность/ начальника войска, когда был ты ребенком, которому исполнилось десять лет67. Всякая работа была осуществлена рукой твоей, сделавшей ее план. Если скажешь ты воде: “Выйди из горы!” – выйдет Нун68

(Строка 18) спешно после слова твоего, подобно /тому, что/ ты – это Ра во плоти и Хепри в создании его истинном; ты – живой образ на земле отца твоего Атума в Гелиополе. “Слово” в устах твоих, “познание” – в сердце твоем, место языка[^69][[[69. Сочетание слова (i)st («место») с наименованием части тела означает ее функцию [Большаков, 2001, с. 104]; тогда «место языка» – способность говорить, речь.]]] твоего – святилище[^70][[[70. В тексте Кубанской стелы записано идеографически ([[[image7]]]). Транслитерация kAr восстанавливается по фрагменту текста из Акши [KRI II. 356.12: [[[image8]]]].]]] маат[^71][[[71. Ср. с наиболее очевидной параллелью в «Речении Ипувера»: «“Слово”, “познание” /и/ маат у тебя/, царь!» (pLeid. I.344 recto 12.12: Hw siA mAat Hna.k). «Познание» – способность царя безошибочно постигать сущее, включая норму миропорядка маат (см. прим. 30), «слово» – способность претворять это знание, в том числе поддерживать маат; оба эти качества персонифицированы в образах одноименных божеств [Blumenthal, 1970, S. 101–102, 279–281; Grimal, 1986, p. 116; Ассман, 1999, с. 20].]]]. Восседает бог на губах твоих. Речи твои осуществляются каждый день.

(Строка 19) Сделано сердце твое по образу Птаха, создавшего ремесла72. Будешь ты существовать до вечности-nHH73. Поступают согласно замыслам твоим; внимают всему, сказанному тобою, государь, владыка наш! Что до страны Икаит, /вот/ что сказано о ней, вот /что/ сказал царский сын74 жалкого Куша

(Строка 20) о ней перед его величеством: “Она в тяжелом положении из-за /отсутствия/ воды со времен бога75. Умирают в ней из-за жажды. Желал каждый царь прежних времен вырыть в ней колодец76, но безуспешно77. Вот

(Строка 21) сделал царь Менмаатра78 подобное: приказал он, чтобы вырыли колодец 120 локтей в глубину во время его, /но/ оставили его незаконченным на дороге, /ибо/ не вышла вода из него. /Но/ если скажешь ты сам отцу твоему Хапи,

(Строка 22) отцу богов79: “Позволь, чтобы вышла вода из вершины горы!” – сделает он это согласно сказанному тобой, подобно всем замыслам твоим, что осуществляются перед нами /так, как/ не слышали в рассказах, ибо любят тебя отцы твои, все боги80, более, чем всякого царя,

(Строка 23) воссуществовавшего со времен Ра».

Сказал тогда его величество вельможам этим[^81][[[81. Архаичная форма указательного местоимения мн.ч. [Gardiner, 1957, p. 85, § 110]; см. прим. 2.]]]: «Истина, истина все, что вы сказали, спутники[^82][[[82. [[[image9]]] – по мнению первых исследователей текста [Tresson, 1922, p. 8, n. 2; Wb. V. 480.1] ошибочное написание вместо rHw [Wb. II. 441.11; cf. RITA II. 192 (“(my) friends”); Панов, 2023, с. 19, прим. 10 («люди», со ссылкой на pErm. 1116B. 5–6)]. Б. Матье считает, что такая корректива излишня и данное слово является производным от глагола dH «быть нижестоящим, зависеть» [Wb. V. 480; Mathieu, 2015, p. 13: “mes sujets”]. Б. Дэвис видит в этом написании причастие dHw «просящие» [Wb. V. 439; Davies, 1997, p. 240–241 (“O Suppliants”)]. Мы сохраняем первую интерпретацию.]]] /мои/! Не отрыты воды в стране этой со времен бога, как рассказали вы. /А/ я – отрою колодец там, /который будет/ давать воду каждый день, подобно […]»

(Строка 24) […] по приказу отца Амона-Ра, владыки престолов обеих земель, Хоров, владык Та-Сети83, подобно тому, как обрадовались они84 желаемому. Дам я, чтобы рассказывали в стране […]

(Строка 25) […] поклонились владыке их, поцеловали землю, пали ниц перед /ним и/ подняли крик в высоту неба. Сказал тогда его величество начальнику царских писцов относительно записи[^85][[[85. Написание в надписи из Акши: [[[image10]]] [KRI II. 358.2]. a – «запись, документ» [Wb. I. 156.19; cf. RITA II. 192 (“concerning records of […]”); Mathieu, 2015, p. 14 (“préposé [aux archives de…]”)].]]] […]

(Строка 26) […] половина[^86][[[86. Восстанавливается по написанию [[[image11]]].]]] дороги в Икаит. Дашь ты, чтобы прошел ровно месяц[^87][[[87. Abd n hrw [Wb. I.65.5; cf*.* Gardiner, 1957, p. 127, § 164.8]; ср. с очевидно неверными переводами: Let a month become a day [BAR III. 122 (§ 291); Mathieu, 2015, p. 14 (tu dois faire qu’un mois devienne un jour); Панов, 2023, с. 20 («дашь превратиться месяцу в день»)].]]], /перед тем как/ пошлешь ты сказать[^88][[[88. Чтение .k r Dd n n по надписи из Акши (стк. 26) [KRI. II.358.4].]]] […]

(Строка 27) […] ему подобно тому, /как было/ приказано ему89. Тогда приказал он90 людям […]91 (Строка 28) […] что это такое, сделанное царским сыном /Куша/? Разве эта вода […]

(Строка 29) […]92 дорога в страну Икаит. Не делалось подобного со времен царей, бывших там /раньше/ […]

(Строка 30) […]93 рыбы в рыбных прудах, что в лагунах Дельты, радуют лик твой в качестве сделанного […]

(Строка 31) […]94 рука его подобна рулевому веслу95 при управлении. Пришли с посланием от царского сына жалкого Куша к […]

(Строка 32) […]96 сказанное величеством его, устами его собственными. Вышла вода из него97 на 12 локтей, 4 локтя в ней98 в глубину […]

(Строка 33) […] это, вовне, подобно замыслу сделанного богом в радости от любви твоей. Не делалось /подобного раньше/ […]

(Строка 34) […] Икаит праздновала в великой радости. Те, кто были вдали… […]

(Строка 35) […]99 властитель. /Даже/ вода, что в Дуате, послушалась его, /когда/ извлек он воду из горы100 […]

(Строка 36) […] вчера. Прочел101 он в качестве того, что написал102 царский сын. Тогда были они счастливы103 из-за […]

(Строка 37) […] благодетельны планами, прекрасны поручениями. Все сказанное […]

(Строка 38) […] колодец этот будет «Колодец Рамсеса-Мериамона, сильного в [жизни104…]».

ИСТОРИЧЕСКИЙ КОММЕНТАРИЙ

Главным поводом для создания памятника было прорытие колодца в местности Умм-Ашира в начале царствования Рамсеса II, чтобы облегчить тяготы золотодобытчиков, направлявшихся по безводной пустыне к стране Икаит. Точная локализация колодца стала возможна благодаря находке Нубийской экспедиции АН СССР в Умм-Ашире в 1963 г.: советские исследователи обнаружили обломки стелы с изображением фараона Рамсеса II, приносящего жертвы богу Мину, и остатками надписи с отчетливым чтением названия колодца «Рамсес Мериамон, доблестный в жизни» [Пиотровский, 1983, c. 29–30; Крол, 2021, илл. 78]. Это позволило реконструировать название колодца, сохранившееся фрагментарно на Кубанской стеле (стк. 38) и локализовать страну Икаит в регионе Вади-аль-Аллаки.

Текст Кубанской стелы содержит важную информацию об организации золотодобычи в рамессидское время на территории Восточной пустыни, точнее той ее части, которая в древнеегипетских источниках именовалась Вават и простиралась от Нила до Красного моря, была ограничена на севере широтой Асуана, а на юге широтой Абу-Хамеда и включала бассейны Вади-аль-Аллаки и Вади-Габгаба. Это была самая золотоносная часть Восточной пустыни [Vercoutter, 1959, p. 128–130; Cooper, 2020, p. 134].

Золото содержится в кварцевых жилах гранитов Аравийско-Нубийского щита: его граница в пределах Вавата доходит до Нила и таким образом добыча металла возможна в низовьях Вади-аль-Аллаки. Месторождения Хайрири, Умм-Ашира, Негиб, Умм-Курейят и др. разрабатывались здесь с эпохи Нового царства вплоть до недавнего времени [Klemm, Klemm, 2013, p. 295–316]. Однако золотодобыча здесь была связана со значительными трудностями, вызванными гипераридным климатом. Возможно, уже в рамессидское время, как и во время работы советской экспедиции 1960-х гг., эта область была необитаема из-за отсутствия источников воды и растительности, и работа здесь обеспечивалась лишь снабжением водой и топливом из долины. Однако, согласно Кубанской стеле, золотодобытчики направлялись значительно дальше на восток, к Красноморским горам, где и находилась страна Икаит105. Путь туда пролегал по лишенному растительности сухому руслу, и занимал 5–6 дней106. Запасы воды пополнялись в колодцах кочевников или на стоянках с керамической тарой, наполнявшейся жителями пустыни107. Видимо, на этом пути происходили наибольшие потери тяглового скота и самих старателей (сткк. 8–10).

В Красноморских горах климатическая ситуация определялась орографическими дождями, выпадавшими в районе 22 параллели в ноябре–декабре; здесь уже в V тыс. до н.э. сформировалась экологическая ниша, занятая кочевниками-скотоводами [Krol et al., 2026]. Благодаря близости подпочвенных вод к поверхности, в верховьях Вади имелась растительность, составлявшая корм для скота. Климат верховий Вади-аль-Аллаки менялся в сторону большей аридности, однако в целом оставался влажнее, чем в остальной части Восточной пустыни, что создавало более выгодные условия золотодобычи и позволяло приискам функционировать постоянно, а не сезонно. Верховья Вади все еще недостаточно изучены археологически в силу своего положения в глуби пустыни на границе Египта и Судана, однако здесь обнаружены золотые прииски и поселения старателей (Дерахейб, Ониб, Хофра, Уар, Гибейт и др.) и надписи чиновников Нового царства, сопровождавших золотодобывающие партии108.

Текст Кубанской стелы содержит свидетельства не только освоения египтянами естественных ресурсов Нубии в начале XIX династии, но и мотивов идеологии царской власти этого времени. Накануне царствования Рамсеса II сильное впечатление создали успехи его отца Сети I Менмаатра (середина 1300-х – 1290 гг. до н.э.)109, во многом купировавшего потерю Египтом Восточного Средиземноморья при Хоремхебе (на рубеже 1330–1320-х гг. до н.э.); тем самым перед идеологами Рамсеса II встала задача его максимальной глорификации на фоне славы его отца, и с ее реализацией мы сталкиваемся и в Кубанской стеле. В ней развернуты традиционные для египетских представлений мотивы рождения царя от божества (сткк. 3–4), его уподобления богам (сткк. 2, 13–15, 18–19), способности поддерживать норму миропорядка маат (сткк. 4, 18); ряд пассажей находят аналогии в классической среднеегипетской литературе (см. прим. 25, 30, 62, 71, 95). Не столь значительно (что понятно, учитывая создание текста в самом начале царствования Рамсеса II) прославление способности царя побеждать внешних врагов (см. мотив сопоставления царя с быком в сткк. 4–6), зато очень важно раннее предопределение Рамсеса II к занятию престола не только формирование его «замыслов» еще «в яйце» (стк. 16), но и якобы возложение на него еще в детском возрасте властных полномочий, явно по воле его отца (хотя он и не упоминается в этих контекстах: сткк. 16–17). Создатели текста даже создают фикцию исполнения Рамсесом II обязанностей «начальника войска» в возрасте десяти лет, видимо, аналогично фикции его коронации отцом в Абидосской посвятительной надписи. Такое рвение в «прописывании» для Рамсеса II мотивов царской идеологии может объясняться не просто следованием традиции, а именно необходимостью сформировать его яркий образ на «конкурирующем» фоне славы его отца.

Серьезные возможности для этого предоставлял сюжет Кубанской стелы – устройство колодцев на пути к месторождениям золота в пустыне, при том что взаимоотношения царя с окружающим миром, в том числе с пустынями, стали основой ряда пропагандистских мотивов. В начале ХХ в. до н.э. мы видим две надписи в Вади-Хаммамат визиря Аменемхета (вероятно, будущего Аменемхета I) о «чудесах» во время его экспедиций за материалами [Couyat, Montet, 1913, p. 77–78, 97–98, pl. XXIX, XXXVI (M 110, M 191); Лебедев, 2015, с. 453–454]: сюжет одной из них (М 191) – обнаружение в вади водоема, ставшего надежным источником воды, – прямо перекликается с текстом Кубанской стелы, причем в обоих случаях в этих находках проявилась «любовь» божества к царю Небтауира (последнему царю XI династии Ментухотепу IV). Согласно А.Е. Демидчику, опыт Первого Переходного периода показал, что царей не могут, как считалось эпоху Древнего царства, манипулировать богами, а последние не обязательно к ним расположены; тем самым признаки такого расположения были крайне востребованы, особенно при слабости царской власти, как это было при Ментухотепе IV. Такими признаками и служили «чудесные» находки в пустыне, причем отблеск расположения божества падал, видимо, помимо царя, и на его визиря, с деятельностью которого эти находки были связаны; этот легитимирующий мотив появляется в Среднем царстве и далее [Демидчик, 2005, с. 158, 162–164]. Накануне времени Рамсеса II он проявляется в «тройной надписи» Года 9 Сети I в его храме в Аль-Канаисе (в Вади-Абад в 55 км к востоку от Эдфу) [KRI I. 65–70; RITA I. 56–60; Brand, 2000, p. 279–281], говорящей об освоении месторождений золота в этом районе и поиске Сети I источников воды на пути к нему. В «тройной надписи», как в надписях Аменемхета, роль царя или его агента оказывается пассивной: Сети I руководит бог, и он следует его указаниям; а Аменемхет обнаруживает «чудеса», ниспосланные свыше. Кубанская стела приписывает Рамсесу II несравненно более активную роль: фактически он повелевает богами Нуном и Хапи, с которыми связано появление источников воды, и открывает их там, где в этом возникает необходимость (сткк. 17, 21–23, 32). Такая способность манипулировать богами, навязывая им свою волю, придает сакральности Рамсеса II большую силу, чем у его предшественника, что, очевидно, и входило в замысел создателей Кубанской стелы.

Примечания

  1. См., в частности, об особенностях глагольной системы Кубанской стелы: [Groll, 1987]. ↩
  2. О восходящих к староегипетскому языку особенностях текстов Нового царства см.: [Stauder, 2013, S. 310–313, 323–329]. ↩
  3. В этом переводе «По техническим причинам с 26-й строки использован перевод Дж. Брэстеда», а не древнеегипетский текст [Белова, 1988, с. 195], поэтому мы не учитываем его в связи с заключительным фрагментом текста. ↩
  4. Очевидно, богом Мином, слова которого в левой части навершия отсутствуют. ↩
  5. [Collier, 1996, p. 107–126]. ↩
  6. Мин появляется в навершии Кубанской стелы явно в своем качестве властителя чужеземных стран: [Павлова, 1985]. ↩
  7. [Collier, 1996, p. 53–61]. ↩
  8. О передаче этим эпитетом смысла «младшести» царя и/или отождествляемого с ним божества по отношению к отцу – «богу великому» (солнечному богу) см. [Берлев, 2003]. ↩
  9. Mnw Hry-ib Dw pn [Lexikon, 2002, Bd. 5, S. 355]. ↩
  10. [Collier, 1996, p. 16–36]. ↩
  11. Букв.: «совершение ладана» (irt snTr). ↩
  12. BAky – крепость, возведенная при Аменхотепе I в устье Вади-аль-Аллаки на расстоянии ок. 100 км к югу от Асуана [Gardiner, 1916; Bestock, 2020]. Раскопана в ходе Второго археологического исследования Нубии археологами У. Эмери и Л. Кирван в 1930-х гг. [Emery, Kirwan, 1935]. О «Хоре, владыке Баки» (@r nb BAky) см. [Кормышева, 1984, с. 72–73]. ↩
  13. О вечностях Dt и (n)HH см.: [Берлев, Ходжаш, 2004, с. 396–397; Ладынин, 2014, с. 184–185]. ↩
  14. Букв.: «длину сердца» [Wb. I. 4: Awt-ib]. ↩
  15. Восшествие на престол Рамсеса II, по-видимому, пришлось на 27 III Smw [Ancient Egyptian Chronology, 2006, p. 211]: согласно системе летосчисления Нового царства, этот день начинал первый и далее каждый очередной год его правления [Ancient Egyptian Chronology, 2006, p. 46]. Определяя датировки начала XIX династии, мы принимаем как сравнительно точно установленный 200-летний промежуток между воцарениями Тутмоса III и Рамсеса II: при принятии предпочтительной «средней хронологии» Нового царства он соответствует 1490–1290 гг. до н.э. [Ладынин, Немировский, 2001, с. 222–223]. При соответственной датировке царствования Рамсеса II 1290–1224 гг. до н.э. дата его вступления на престол – 3 июня 1290 г. до н.э.; Год 3 Рамсеса II, с учетом смещения дат египетского календаря в рамках «цикла Сотиса», соответствует 2 июня 1288 – 1 июня 1287 гг. до н.э., а 4 III prt – 10 января 1287 г. до н.э. [Beckerath, 1997, S. 196]. ↩
  16. См. титулатуру Рамсеса II: [Beckerath, 1999, S. 152–157; Brand, 2023, p. 76–78, 83–89]; о значении составляющих ее царских имен: [Beckerath, 1999, S. 1–27]. ↩
  17. См. прим. 13. ↩
  18. [Lexikon, 2002, Bd. 3, S. 672–673]. ↩
  19. Мотив эффекта вступления на престол нового царя, ранее всего прослеживающийся в «Пророчестве Неферти» в связи с началом царствования Амени, т.е. Аменемхета I: «Вот маат придет к месту ее, исефет, изгнана она вовне» [pErm. 1116B. 68–69]: iw mAat r iyt r st.s isft dr sy r rwty) [Posener, 1956, p. 57–58; Blumenthal, 1970, S.437–438; cf. Grimal, 1986, p. 46–49]. Маат (mAat) – гармоничное состояние миропорядка, включающее в себя как природную, так и социальную норму и находящееся в нестабильном равновесии с ее противоположностью-исефет (isft) [Assmann, 1990; Ассман, 1999, с. 19–22]. ↩
  20. Слово sp можно понять как «случай, явление, обстоятельство» [Wb. IV. 435.1–8], считая, что оно обозначает собственно появление царя на свет и его предопределение и последующий приход к власти. ↩
  21. Обычное пейоративное обозначение Нубии; см. далее сткк. 19, 31. Куш (KAS, KS) – в данном контексте общее название территории Нубии [Zibelius, 1972, S. 165–169]. ↩
  22. До воцарения, на Году 8 Сети I (в середине или второй половине 1290-х гг. до н.э.: [Ancient Egyptian Chronology, 2006, p. 210–211]), Рамсес II мог участвовать в его войне в области Ирем в Нубии [Brand, 2023, p. 53, 66, n. 25; cf. KRI VII. 8–11; RITA I. 85–87]. Кроме того, согласно «риторической стеле» из Асуана Года 2 Рамсеса II (1289–1288 гг. до н.э.), какие-то военные события могли происходить в самом начале его царствования [Brand, 2023, p. 101–102; KRI II. 344–345; RITA II. 181–183]. ↩
  23. В двух переводах этот пассаж передан буквально [[RITA II. 190]: Gold comes forth from the mountain through his name, like his father Horus of Baki; [Davies, 1997, p. 235]: Gold issues from the mountain by his name like his father Horus Lard of Baki], что искажает его смысл отсутствующим в действительности уподоблением золота богу Хору. Однако Дж.Г. Брэстед привел важную параллель этому пассажу – упоминание в надписях гробницы Рамоса в Фивах о способности Эхнатона повелевать горами и их богатствами ([Urk*.* IV. 1783.12–15]: bss n.k Dww HAp.sn xpr hmhm.k m ibw.sn mi xpr hmhm.k m ibw rmT sDm.sn n.k mi sDm rmT «Открывают тебе горы тайные места их, /ибо/ случается призыв твой в сердцах их, как случается призыв твой в сердцах людей: повинуются они тебе, как повинуются люди» [BAR III. 118 (§ 285), n. ‘c’, со ссылкой на BAR II. 389 (§ 946)]. ↩
  24. Miam – область между 1-м и 2-м порогами в районе Анибы, Каср Ибрима и Тошки [Zibelius, 1972, S. 120–122]. О почитании «Хора, владыки Миама» в Каср Ибриме и Эллесиа см.: [Кормышева, 1984, с. 71–72]. ↩
  25. Bwhn – крепость на западном берегу Нила в районе Вади Хальфы, ниже 2-го порога, центр египетской администрации в Нубии и, возможно, резиденция «царского сына Куша» [Zibelius, 1972, S. 109–110]. О «Хоре, владыке Бухена» см.: [Кормышева, 1984, с. 68–71]. ↩
  26. Эпитет, употребляющийся перед личным именем царя и имеющий в виду постоянное повторение ритуала интронизации или коронации (xai-nsw – «царское воссияние»), открывавшего его царствование [Beckerath, 1999, S. 30; см. также: Redford, 1967, p. 3–27; Barta, 1980]. ↩
  27. См. о термине Hm (традиционный перевод «величество») обозначении проявления сакрального начала в царе, пребывающем в земном мире: [Берлев, 1972, с. 33–41]. ↩
  28. @wt-kA-PtH – «Подворье Двойника Птаха» [Gardiner, 1947, vol. II, p. 124*], обозначение Мемфиса с эпохи Нового царства [Montet, 1957, vol. I, p. 32]. ↩
  29. Hsst itw.f nTrw nbw ^maw MHw. «Отцами» царя могли именоваться и цари – его предшественники [Berlev, 1981, p. 363], однако в данном случае уточнение, что речь о «богах Юга и Севера», указывает, что имеются в виду действительные боги, чтимые в местных культовых центрах; ср. стк. 22, прим. 80. ↩
  30. Swty – корона из двух перьев, в эпоху Нового царства сочетавшаяся с царским платком-немесом и иногда с бараньими рогами; прямые перья были атрибутом бога Амона, изогнутые – Анджети, Осириса, Татенена [Collier, 1996, p. 53–54]. Диадема-sSd – головная повязка из ткани или металла с укрепленным на ней уреем [Collier, 1996, p. 61–62]. Иллюстрацией к приведенному в тексте описанию может служить рельеф на внешней южной стене Карнакского храма, где Рамсес II изображен в sSd и Swty из прямых перьев с бараньими рогами и уреями у их основания [LD III. 147a; Porter, Moss, 1972, p. 128–129 (470), pl. XII; Collier, 1996, p. 57, n. 66; 197, #19]. ↩
  31. Букв. «путь ее» (wAt.s). ↩
  32. owr n ia nbw [Wb. V. 21.10]. ↩
  33. Ср. обозначение персоны царя как kA (вместо обычного Hm – «величество»; см. прим. 45), в надписи Уны времени VI династии: «согласно слову, приказанному ка его» [Urk. I. 109.11]: xft Hw wD kA.f). По мнению У. Швайцер, это словоупотребление может объясняться тем, что царь Меренра, о котором идет речь, к моменту повествования уже умер [Schweitzer, 1956, S. 41–42]; однако это явно неприменимо к данному пассажу Кубанской стелы. Теоретически могли бы иметься в виду почести статуе обожествленного Рамсеса II [Habashi, 1969; cf. Schweitzer, 1956, S. 53], однако даже независимо от вопроса о том, существовала ли такая практика уже в начале его царствования, контекст подсказывает, что термин kA относится непосредственно к царю. ↩
  34. Букв. «целования земли» (sn-tA) [Wb. IV. 154]; ср. стк. 25. ↩
  35. По-видимому, фраза указывает как на практическое исполнение всех желаний царя, так и, имплицитно, на его способность сонаправлять к своей пользе силы мира посредством ритуала (ср. надпись Уны: «…ибо внушительны ба царя Верхнего и Нижнего Египта Меренра более, чем богов всех, так как происходит все согласно слову, приказанному его ка» ([Urk. I. 109.10.11]: n wAS bAw nsw-bity Mr.n-Ra r nTrw nb(w) n wnn xpr xt nb(t) xft Hw wD kA.f). ↩
  36. Термин biAyt [Wb. I. 440–441] относится к ситуациям предстояния царя перед божеством в земном мире [Ассман, 1999, с. 287–289] и восходит к обозначению метеоритного металла [Wb. I. 436.14]. ↩
  37. О термине «воссияние» см. прим. 44. ↩
  38. Ср. «Стелу Буто» Тутмоса III: «Нет чужеземной страны, по которой бы ты не прошел» [Bedier, 1994, S. 3]: nn xAst tm(t).n.f xnd.s. ↩
  39. По мнению П. Бранда, соправление Сети I и Рамсеса II исключено [Brand, 2000, p. 312–332; 2023, p. 49, 61–63; cf. Ancient Egyptian Chronology, 2006, p. 211], а отмеченная в Абидосской посвятительной надписи коронация Рамсеса II еще при жизни его отца Сети I вряд ли имела место [Brand, 2023, p. 47, 49, 61, 69, n. 56; cf. KRI II. 327–328; RITA II. 167]. Таким образом, титул iry-pat (зафиксирован для Рамсеса еще при жизни его отца в граффито из Элефантины [Brand, 2000, p. 269–270; 2023, p. 52, fig. 3.3, cf. p. 66, n. 13]) относится к статусу Рамсеса II как престолонаследника. О прирожденной умудренности царя см., например, «Поучение царю Мерикара»: «смышлен он уже при его выхождении из (родительского) чрева» [pErm. 1116A. 115–116]: sAA.f m pr.f nw Xt [Демидчик, 2005, с. 200]. ↩
  40. «Детский локон» носили до 11–12 лет [Janssen, Janssen, 1990, p. 40; Feucht, 1995, S. 497–498], что сочетается по смыслу с указанием следующей стк. 17. ↩
  41. Букв. «не пришел». ↩
  42. Букв. «с рукой твоей» (Hr a.k) [Davies, 1997, p. 239]: by your hand. ↩
  43. Букв. «при неведении твоем». ↩
  44. Рамсес II был подростком еще при вступлении на престол своего деда Рамсеса I в 1300-е гг. до н.э. [Brand, 2023, p. 49; cf. Ancient Egyptian Chronology, 2006, p. 210], и это указание Кубанской стелы – чистая фикция. Титул imy-r’-mSa wr m mnw nb («начальник войска великий в памятниках всех») зафиксирован для Рамсеса в графитто в Элефантине (см. прим. 62). ↩
  45. Для египтян «небо и подземное “нижнее небо” были обращенной к Земле поверхностью Океана» – Нуна, состоявшего из чистой холодной воды (obHw). Эта вода просачивалась в земной мир, в частности, через скважины у 1-го порога, считавшиеся истоком разливов Нила (orty) [Демидчик, 2019, с. 556] (с отсылками к источникам и литературе). Очевидно, данный и ряд последующих (сткк. 21–23, 35) пассажей Кубанской стелы имеют в виду способность сакрального царя вызвать подобное «просачивание» воды-obHw, где это нужно (ср. выше прим. 41). ↩
  46. PtH omA Hmwt [Lexikon, 2002, Bd. 7, S. 198]. ↩
  47. То есть вплоть до гибели сотворенного и существующего на протяжении времени-Dt мира и начала следующего за этим времени-nHH; см. прим. 13. ↩
  48. О наместниках Нубии с этим титулом см.: [Habashi, 1980; Белова, 1988, с. 77–85, 176–189 (список «царских сынов Куша»); Shirley, 2012]. В конце царствования Сети I и в начале царствования Рамсеса II «царским сыном Куша» был Иуни [Davies, 1997, p. 244; Brand, 2023, p. 54]. ↩
  49. «Время бога» – время царствования богов на земле, в конце которого, во «время Хора», побежденного в борьбе за наследие Осириса Сета с его присными выдворили из Египта в «чужеземные страны» [Демидчик, 2005, с. 132–135], тем самым впервые получившие население. Вероятно, данный контекст отсылает к этому мотиву. ↩
  50. Букв.: «вот /то, чего/ желал царь каждый прошлого (относительная форма [Erman, 1933, § 397], вырытие колодца в ней» (iw Aby.n nsw nb n Xr-HAt wbA Xnmt Hr.s). ↩
  51. Букв.: «не воссуществовал успех их» (bw xpr rwd.sn). ↩
  52. «Прочна истина Ра» – тронное солнечное имя Сети I [Beckerath, 1999, S. 150–151]. ↩
  53. Если именование персонификации Нила Хапи отцом царя (стк. 21) можно считать обычным указанием на филиацию последнего от божества (ср. сткк. 3–4), то его эпитет «отец богов» (it nTrw) фактически сопоставляет его с Нуном, как субстанцией, из которой возник бог-демиург и было сотворено все сущее, включая и богов [Lexikon, 2002, Bd. 1, S. 580–581]; ср. прим. 68. ↩
  54. Ср. стк. 7, прим. 47. ↩
  55. Отсылка к множественности ипостасей Хора, чтившихся в местных центрах Нубии: [Кормышева, 1984, с. 66–91]. Та-Сети (&A-%ty, букв. «страна лука-st») – одно из общих обозначений Нубии [Wb. III. 488.7], совпадающее с названием I нома Верхнего Египта [Wb. III. 488.8; Helck, 1974, S. 68]. ↩
  56. Букв. «омыли они сердца» (iaw.sn ib) [Wb. I. 39]. ↩
  57. Букв. «перед ним» (m-Hr.f). ↩
  58. Царский сын Куша? ↩
  59. В соответствующем месте надписи из Акши: «…нубийцы вместе…» (стк. 27) [KRI II. 358.7]. ↩
  60. В соответствующем месте надписи из Акши: «Величество его, да будет жив, силен, здоров, случился. Вот он…» (стк. 28) [KRI II. 358.10]. ↩
  61. В соответствующем месте надписи из Акши: «на следовании сердцу его, в желании… (?)» (стк. 29) [KRI II. 358.12, 14]. ↩
  62. В соответствующем месте надписи из Акши: «…животных чужеземных стран…» (стк. 30) [KRI II. 358.16]. ↩
  63. Ср. «Сказку о поселянине»: «Ты – рулевое весло земли до пределов ее» [Peas. B1.298]: ntk Hmw n tA r Dr.f) [Mathieu, 2015, p. 15]. ↩
  64. В соответствующем месте надписи из Акши: «…государь, владыка… все…» (стк. 31) [KRI II. 359.3]. ↩
  65. Колодца. ↩
  66. Букв. «в них» (im.sn); глубина колодца 6.24 м, уровень воды в нем более 2 м [Пиотровский, 1983, с. 30; Mathieu, 2015, p. 15]. ↩
  67. В соответствующем месте надписи из Акши (стк. 34) [KRI II. 359.11, 13]: […] mAt Xnmt [Sdt].n[.f] (?) […] «…увидеть колодец, [/который/ вырыл он] (?)…»; cf. [Mathieu, 2015, p. 16]. ↩
  68. Ср. прим. 68, 79. ↩
  69. Первые слова восстанавливаются по надписи из Акши (стк. 35) [KRI II. 359.15]. ↩
  70. Букв. «послал» (pA sA-nsw Hr hAb). ↩
  71. Букв. «прекрасны» (nfr). ↩
  72. Ra-ms-s(w)-mry-Jmn on m [anx…]. Последнее слово в названии колодца восстанавливается благодаря находке Нубийской экспедиции АН СССР в 1963 г. [Пиотровский, 1983, с. 80, 110 (№ 197)]. ↩
  73. О локализации страны Икаит (IkAyt) см.: [Zibelius, 1972, S. 95–96; Zibelius-Chen, 1994, p. 412–417; Cooper, 2020, p. 130–136]. Южные границы Икаит могли включать и прииски Ониба [Vercoutter, 1959, p. 129–132]. ↩
  74. Караван ослов, движущийся по пустыне, может в день покрывать расстояние от 45 до 53 км [Förster et al., 2013, р. 208]. ↩
  75. Этот способ снабжения водой экспедиций, пересекающих пустыню, известен с эпохи Древнего царства [Förster, 2013, р. 297–337]. ↩
  76. О золотодобыче в верховьях Вади см.: [Krol et al., 2024, p. 574–576], в бассейне Вади-Габгаба см.: [Davies, 2020, p. 186–221]. ↩
  77. Для царствования Сети I мы предпочитаем определение его длины в 11 или до 15 лет [Ancient Egyptian Chronology, 2006, p. 211]; ср. прим. 15 о принятой нами хронологической системе. ↩