Император – абсолютный властитель; его воля – закон, но правит он не как господин, а как отец семейства.

Из «Поучительных и любопытных писем…»

Среди первых европейских источников о культуре, истории, государственном и социальном устройстве Китая заметно выделяются католические миссионерские свидетельства – собрания писем и докладов миссионеров-иезуитов, присланные участниками миссий в Европу из Поднебесной империи. Безусловно, важнейшим собранием таких свидетельств является римский архив Общества иезуитов («Архивы Дома Генерала ордена») доступный ныне в сети Интернет¹ в форме коллекций, публиковавшихся начиная с 1774 г. (в 1773 г. орден был распущен и восстановлен в 1814 г.). В недрах его итальянской коллекции содержится, например, посмертная оценка деятельности художника-иезуита Джузеппе Кастильоне: «В память о брате Жозефе Кастильоне» [Дубровская, 2018, с. 12].

Второй по значимости может считаться огромная компиляция – компендиум «Lettres édifiantes et curieuses, écrites des Missions étrangères, par quelques missionnaires de la Compagnie de Jésus» – «Поучительные и любопытные письма, написанные миссионерами иностранных миссий Общества Иисуса» (или коротко «Письма зарубежной миссии иезуитов»; Париж, 1702–1776 гг.). Это собрание относится к числу наиболее ценных трудов, сконцентрировавших знания, накопленные зарубежными католическими миссиями в Срединной империи.

О причинах нестандартного формата

«Назидательные и любопытные письма» безусловно представляют собой краеугольный камень европейского понимания Азии (да и Америки) начиная с XVIII века, однако эпистолярный формат сообщений о дальних странах может показаться несколько необычным. Европейский читатель привык к травелогам и запискам проде «Книги» Марко Поло или «Путешествия в восточные страны» Виллема Рубрука, но ситуация со свидетельствами миссионеров была несколько иной (см. об этом, например: [Phillips, 2013, passim.]). Начиная с лидера миссии Маттео Риччи (Matteo Ricci; 1552–1602) и согласно его знаменитым «правилам» (利瑪竇 規矩; Ли Мадоу гуйцзюй) иезуиты приезжали в Китай работать до самой смерти, поэтому ни формат итинерария, ни формат травелога не подходили для описания их повседневной деятельности в стране прибытия.

Основатель Общества Иисуса Игнатий Лойола (1491–1556) предписал проповедующим за рубежами Европы братьям предоставлять руководству ордена регулярные отчеты об истории, культуре, географии, обычаях, хозяйстве, питании и повседневной жизни людей в районах миссионерской деятельности с простой целью – обеспечить орден достоверной информацией. Требование вытекает как из основных трудов Лойолы «Духовные упражнения» (Exercitia spiritualia; составлен в 1522–1524 гг.) и «Формула института ордена иезуитов» (Formula Instituti Societatis Iesu) [Ignacio, 2023; Pauli II Prima Institutionis… 1934, р. 24–32; The Constitutions of the Society of Jesus… p. 3–13], так и из его «Конституций» № 674 и 790, где этот прототип главного героя «Дон Кихота» Сервантеса четко прописал систему переписки, согласно которой каждый наделенный властью иезуит был обязан регулярно слать отчеты лично Игнатию Лойоле, первому генералу ордена [Aldama, 1989, p. 36; 74]. В корреспонденцию входили ежегодные отчеты (Annuae Litterae) различных миссий (см., например: [Litterae annuae Societatis Iesu, 1602] и письма, адресованные генералу лично (их писали менее официально). Еще при жизни будущего святого несколько писем, отправленных из Индии Франциском Ксаверием (январь 1544 г., апрель 1552 г. и т. д.), вызвали значительный духовный подъем среди молодых людей, в результате связавших свою судьбу с миссионерством на Востоке [O’Malley et al, 2015, p. 206].

Таким образом, миссионеры не просто поддерживали регулярные связи с родиной, но и для страховки зачастую отправляли домой по несколько копий посланий, а это привело к тому, что письма, позже вошедшие в компиляцию, широко распространялись в Европе еще до официальной публикации [Mungello, 2012, p. 356].

Отметим, что необходимо отличать описываемый здесь изданный в книжной форме компендиум проповеднических отчетов от материалов, содержащихся в архивах существующей до сих пор и также базирующейся во Франции прозелитической организации «Парижское общество зарубежных миссий» (Missions Étrangères de Paris, MEP) [Missions Étrangères de Paris, undated].

О темах, о составителях и о читателях

В 34-томный сборник вошли ежегодно посылавшиеся в Европу письма-отчеты, где можно найти сведения по самой широкой тематике от политики до верований китайцев, от производства фарфора до вопросов географии [Дубровская, 2020, с. 247]. Обширное многотомное собрание посланий, отправлявшихся участниками различных миссий в Европу со всего мира², было составлено и отредактировано рядом авторитетных иезуитских ученых, из которых наиболее известны такие деятели, как философ и управляющий (прокуратор) французской Китайской миссии Шарль Легобьен (Charles Le Gobien; 1653–1708), основавший серию, и историк-китаевед Жан-Батист Дюальд (Jean-Baptiste du Halde; 杜赫德, Ду Хэдэ; 1674–1743) [Du Halde, 1709–1743].

В 1736 г. Дюальд даже собрал семнадцать миссионерских отчетов в высоко оцененный самим Вольтером энциклопедический обзор истории, культуры и социального устройства Китая и «Китайской Татарии» (Маньчжурии) [Voltaire, 1751]³, хотя никогда и не бывал в Китае, подобно другому великому ученому иезуиту, писавшему о Срединной империи, – Афанасию Кирхеру (см. о нем: [Дубровская, 2022]).

В самом названии компендиума сформулированы две основные цели издания: назидательная (édifiantes: продемонстрировать героические усилия и успехи миссионеров, оправдывая методы деятельности ордена и обеспечивая финансирование и морально-политическую поддержку со стороны европейских интеллектуальной и политической элит) и удовлетворяющая любопытство (curieuses: предоставить подробные сведения о географии, культуре, языках, философских учениях, флоре и фауне далеких земель, в которых велась проповедь) [Дубровская, 2023а, с. 105]. Выполнив обе эти цели, письма стали главной причиной увлечения европейского Просвещения «Востоком» и «Новым Светом».

Впервые собрание было опубликовано между 1702 и 1776 гг. и неоднократно переводилось на другие языки и переиздавалось, открыв Европе – в особенности, Франции – неевропейские культуры и став, в частности, одной из причин возникновения шинуазри как явления. Для истории синологии особенно важно отдельное издание писем из Китая, осуществленное в основанном в 1876 г. издательстве Эрнеста Фламмариона (Ernest Flammarion; 1846–1936), охватывающее тот же промежуток 1702–1776 гг. и несколько раз после этого переизданное. Каждого исследователя раннего китаеведения или специальных научных тем ждут еще многие не до конца использованные в науке письма, например касающиеся деятельности придворных европейских художников-миссионеров времен конца династии Мин – династии Цин, содержащиеся в томе 18 [Дубровская, 2024].

Помимо Китая (наиболее широкий охват тем и наиболее влиятельные свидетельства) материалы касаются нескольких основных регионов земного шара, охваченных проповедническими усилиями иезуитских миссий: обеих Америк (в особенности, Новой Франции – Канады и Луизианы), Леванта (Ближнего Востока), Индии и Юго-Восточной Азии (см.: [Aimé-Martin, 1848; Park, 2015]. Известен этот источник и в Китае: на китайский язык они переведены как «Письма, полные вдохновения и любопытства относительно Азии, Африки и Америки: с заметками по миссионерской и исторической географии, актуальными в последнее время» (关于亚洲、非洲和美洲的启迪与好奇的书信：以及新近相关的传教任务和历史地理笔记), сокращенно «Письма просвещения и любопытства» (启迪与好奇的书信; Lettres édifiantes et curieuses), или «Письма иезуитов» (耶稣会士书简集; Lettres des jésuites) [Иезуиты, 2005; Цин Чжунци Сиян Тянчжуцзяо… 2003; Цзян Сяоюань, 2024]. См. также китайское издание некоторых из этих писем в: [Гэн Шэн, 1985].

Издание компендиума было призвано поддержать орден в ситуации скандала, связанного с печально известным Спором о китайских ритуалах [Caillot, 2010, p. 106]. Именно для того чтобы косвенно противостоять в этом кризисе оппонентам – в основном, доминиканцам и францисканцам – и сохранить доверие читающей публики и спонсоров к зарубежной миссионерской работе, в 1702 г. ученые иезуиты и собрали ряд наиболее выразительных писем с Востока и опубликовали их в томе, которому предстояло стать первым из тридцати четырех, под названием «Письма некоторых иезуитских миссионеров из Китая и Ост-Индии» (Lettres de quelques missionnaires de la Compagnie de Jésus. Écrites de la Chine, & des Indes Orientales)⁴. В целом отобранные письма, расцвеченные интересными рассказами и случаями из жизни, посвящены миссионерской работе по религиозному просвещению народов Востока [Gelléri, 2020].

Бросается в глаза неизбежная двойственность отчетов: с одной стороны это миссионерские тексты, а с другой – первопроходческие страноведческие. В ситуации, когда в Европе XVIII века «поучительные и курьезные письма» стали, по сути, единственным современным источником знаний о Китае, лишь недавно соотнесенном с Катаем Марко Поло благодаря самоотверженности и поистине холмсианской логике пекинских иезуитов (см. об этом: [Дубровская, 2023b]), в самом восприятии этих текстов столкнулись два столь провидчески заявленных в названии серии подхода.

Писатели, философы, обитатели салонов и в целом публика жаждали любой информации о далеком Дальнем Востоке, а ее могли предоставить из первых рук как раз миссионеры [Flammarion, 2009, passim.]. По иронии судьбы те же самые читатели не всегда одобряли получаемые свидетельства, находя в них идеологически ангажированный взгляд на Поднебесную империю (см., например, [Foucquet, 2013, passim.]). Представители противников иезуитских методов (но не достигаемых ими целей) в особенности отвергали назидательную тональность писем и лишенные экзотического флера истории об обращениях и эпизодах мученичества, каковых в истории китайской миссии оказалось более чем достаточно.

Об истории публикации

Первая же вышедшая в 1702 г. Париже книга была встречена с большим энтузиазмом. Успех требовалось и было возможно повторить (поток докладов не иссякал); не удивительно поэтому, что уже через год вышел и второй том. Со временем редакторы дополнили собрание массивом материалов, выходивших за пределы Китая и Восточной Индии. Серия продолжалась вплоть до роспуска Общества Иисуса в 1773 г. (последний, 34, том увидел свет в 1778 г.)

Итак, спорадические публикации писем случались уже в XVI веке (самым первым посланием, попавшим на печатный станок в 1545 году, стало уже упомянутое письмо Франциска Ксаверия 1544 года парижским студентам) [Roustang, 1960, p. 238]. Настоящим крестным отцом грандиозного проекта стал отец Шарль Легобьен, парижский прокуратор иезуитских миссий в Китае, взявшийся за сбор и публикацию корреспонденции. Именно Легобьен, поняв потенциал успеха первого тома, в дальнейшем продолжал выпускать по одному тому в год (тома I–VIII), как раз и дав собранию название «Назидательные и любопытные письма, написанные миссионерами Общества Иисуса» (Lettres édifiantes et curieux, écrits des Missions Etrangères par quelques Missionnaires de la Société de Jésus) [Le Gobien, 1702–1709].

В нелегкой роли составителя и редактора Легобьену наследовал отец Дюальд, с 1709 по 1743 г. опубликовавший IX–XXVI тома. Последующие тома № XXVII, XXVIII, XXXI, XXXIII и XXXIV курировал отец Луи Патуйе (Louis Patouillet; в 1749–1776 гг.), а промежуточные тома № XXIX, XXX и XXXII – отец Амброз Марешаль (Ambrose Maréchal; 1764–1828).

В 1780–1781 гг. прошла оптимизация многотомника: по принципу унификации места отправления посланий из 34 томов были сформированы 26 (девять томов из этих двадцати шести были «отправлены из Китая» (включая Вьетнам). В 1819 г. в Лионе вышла 14-томная сокращенная версия; в Тулузе и в Париже выходили 40-томный и 4-томный варианты, а в первой половине XIX в. французская католическая церковь опубликовала «Избранные письма иезуитов» в качестве популярного материала для духовного чтения⁵ [см.: [Vissière I.; Vissière J.-L., 2002]]. Следует отметить, что ввиду закрытости Китая времен империй Мин и Цин, рассматриваемая серия превратилась в уникальный справочник по Китаю своего времени.

О делах, назидательности и любопытстве

Помимо целей, поставленных основателем ордена Игнатием Лойолой и связанных с отчетностью, у корреспонденции с Востока существовала и другая, более прозаическая подоплека. Ни для кого не секрет, что апостольская работа напрямую завязана на щедрости благотворителей, которых требуется четко информировать о том, как используются их пожертвования. По этой причине корреспонденция миссионеров распадается на два основных вида: деловая переписка, повествующая о насущных рабочих проблемах, и прочие послания, в которых обсуждается апостольская работа, ее успехи и проблемы. Деловая переписка предназначалась исключительно для внутреннего пользования и для управления орденом, тогда как «назидательные» послания копировались и распространялись среди друзей, прелатов и, конечно, благотворителей. Именно эти последние письма, сдобренные огромным количеством ценной страноведческой информации, и пользовались наибольшим успехом.

Трудно сказать, с чего началась великая европейская эпоха открытия и освоения Земли XV–XVII веков – с коммерческих нужд, заставивших европейцев искать обходные пути на Восток после закрытия Великого шелкового пути, или с любознательности. Однако по мере роста числа заморских путешествий возрастало и новое, не столь легко насыщаемое любопытство, которое купцы, имевшие лишь спорадические контакты с новооткрытыми землями, удовлетворить не могли. Другое дело миссионеры, которые жили и служили в дальних краях, владели языком стран прибытия и благодаря своей университетской выучке (напомним, что орден иезуитов был создан студентами Сорбонны) были профессиональными наблюдателями и писателями. Именно проповедники оказались людьми, способными создавать этот многосезонный интеллектуальный приключенческий сериал для удовлетворения любопытства читающего человека Нового времени.

Именно эта увлекательная составляющая эпистолярия, помимо рассказов о страданиях миссионеров и мученичествах (герой сериала действительно должен страдать, чтобы вызывать сочувствие зрителя), о радостях многочисленных крещений, пронизывает послания авторов достоверными сведениями о Китае, о его системе правления, об особенностях языка, о нравах и обычаях, заложив таким образом основу европейской синологии [Mungello, 2012, p. 283] и вызвав настоящую страсть и к «китайской серии» и ко всему спектру информации о Срединном государстве.

Интересно, что послания из Америки, Леванта и Индии тоже получили широкое хождение, но именно китайские свидетельства вызвали наибольший фурор, как раз и побудив Дюальда, ни разу не покидавшего Париж, создать свое «Описание Китая», полностью базировавшееся на полученной корреспонденции.

О влиянии «Писем»

Письма оказали беспрецедентное влияние на становление и развитие идей эпохи Просвещения. Такие гиганты мысли, как Вольтер, Монтескье и Лейбниц, черпали в эпистолярии моральные и мироустроительные идеи; последний даже называл миссию иезуитов в Китае «величайшим делом нашего времени» []. Благодаря доскональности описаний, отсутствию мифологизирования и характерных для средневековых писаний фантазий, преувеличенных странностей и «пламенных алмазов», благодаря широте и разнообразию затронутых тем, вдумчивости и особенному влиянию, уделяемому морально-этическим учениям Китая, письма по заслугам относятся к величайшим энциклопедическим трудам эпохи Просвещения. Интернализация содержащейся в «Письмах» информации величайшими умами просвещенной Европы впервые позволила подвергнуть пристрастному разбору многие европейские моральные устои и обычаи.

О некоторых последующих публикациях

Многотомник был переведен на испанский (16 томов, в 1753–1757 гг.), итальянский (18 томов, в 1825–1829 гг.) и немецкий (7 томов, в 1726–1761 гг.) языки. Редактор-составитель и писатель Джон Локман (John Lockman; 1698–1771) исключил из двухтомного английского издания 1743 г. рассказы об обращениях и чудесах как «довольно безвкусные и нелепые в глазах английских читателей, да и вообще любого умного человека с хорошим вкусом» (цит. по: [Park, 2015, р. 294]. В XIX веке появились новые издания, причем письма вновь были отсортированы по регионам происхождения. Последним крупным полным изданием было лионское издание Луи-Эме Мартена (Louis-Aimé Martin; 1782–1837), вышедшее в 1838 и 1843 годах и наиболее часто встречаемое в интернет-архивах [Martin, 1848].

О некоторых итогах

При всей своей назидательности и курьезности, письма китайских иезуитов демонстрируют перевод на французский не только слов и понятий китайского языка, но и культурный перевод. Читатель посланий видит, как восхищенные древней конфуцианской цивилизацией иезуиты зачастую идеализировали китайскую философию, ведя за собой философов уже европейских, готовых использовать описания идеализированного устройства Поднебесной как образец для пере-устройства современной им Европы. В контексте идеологической битвы с оппонентами в рамках Спора о китайских ритуалах, в самом прямом смысле погубившего орден иезуитов, авторы писем сыграли важнейшую роль, доказывая действенность и результативность исповедуемой ими приспособительной, аккомодативной теории проповеди.