Введение1

Несмотря на многолетнюю историю изучения надписей на древнеяванском языке, начатую А.Б. Коэн-Стюартом ещё в 1875 г. и ознаменованную фундаментальными каталогами Я.Л.А. Брандеса, Ф.Н. Ван Нарсена, Й.Г. Де Каспариса, Л.-Ш. Дамэ, Х.Б. Саркара, Накада и Бухари [Cohen Stuart, 1875; Brandes, 1913; Naerssen, 1941; 1977; Casparis, 1950; 1956; Damais, 1951; 1952; 1955; Sarkar, 1971–1972; Nakada, 1982; Boechari, 1985–1986; 2012], в последние годы произошли радикальные изменения. Появились основополагающие онлайн-каталоги древнеяванской эпиграфики, прежде всего Inventaris Daring Epigrafi Nusantara Kuno / IDENK / Online Inventory of Ancient Nusantara Epigraphy.2 Данный проект задуман как всеобъемлющий каталог всех надписей островной Юго-Восточной Азии. Его готовит международный коллектив авторов под руководством Даниэля Перре, Тити Сурти Настити и Арло Гриффитса. Второй каталог – проект Domestication of ‘Hindu’ Asceticism and the Religious Making of South and Southeast Asia / DHARMA3, включающий раздел с надписями Нусантары. Среди составителей и переводчиков Арло Гриффитс, Вайан Джарра Састраван, Эко Бастиаван, Марин Шёттель, Тити Сурти Настити и Тьяссанти Кусумо Деванти. Хотя оба каталога находятся в стадии разработки, они уже позволяют познакомиться с рядом недавних эпиграфических находок и уточненными транскрипциями и переводами давно известных надписей. Общее число известных надписей V–XV вв. на камне и металле насчитывает около 3,5 тыс. [Titi Surti Nastiti et al., 2025, p. 17; ср.: Titi Surti Nastiti et al., 2023, p. 15].

В статье предлагается краткий обзор новейших исследований ведущих эпиграфистов, в том числе Тити Сурти Настити, Арло Гриффитса и его коллег о надписях на санскрите и древнеяванском языке [Titi Surti Nastiti et al. 2023; 2024; 2025; Griffiths et al, 2024; Griffiths 2020].

Группа Тити Сурти Настити – BRIN/EFEO

В ноябре 2022 г. совместная эпиграфическая экспедиция Национального агентства исследований и инноваций (Badan Riset dan Inovasi Nasional/BRIN) и Французская школа Дальнего Востока (École française d’Extrême-Orient/EFEO) под руководством Тити Сурти Настити в составе Хедви Прихатмоко, Лисда Меянти, Арло Гриффитса, Эко Бастиавана, Аделин Левивье и Суприйо вела исследования в резидентствах (kabupaten) Ламонган, Тубан, Сидоарджо, Джомбанг и Моджокерто провинции Восточная Ява [Titi Surti Nastiti et al., 2023]. Собраны описания 67 предметов, для многих из них выполнена фотограмметрия. Многие из включенных в отчет «надписей» (prasasti) не содержат никаких текстов, поэтому не очень ясно, на основании чего они получили такое название. Например, нет никаких знаков на камне, именуемом «надпись Самбанган II» или «надпись/камень Мендопо»; камни Тапас, Бото Путих, Ногоджатисари, Сумберсари I и II тоже не содержат знаков; их нет и, возможно, никогда не было на двух медных пластинах из Музея Мпу Тантулар, не имеющих инвентарных номеров [Titi Surti Nastiti et al., 2023, p. 24, 26, 30–33, 68–69].

В предварительный отчет включены фотографии и описания новых надписей, в частности надписи Масахар 930 г., обнаруженной в 2022 г. при раскопках храма Гемекан в одноименной общине округа Сооко резидентства Моджокерто [Titi Surti Nastiti et al., 2023, p. 44; Griffiths et al, 2024, p. 180–183, fig. 10]. Раскопки проводились Центром сохранения культурного наследия Восточной Явы (Balai Pelestarian Cagar Budaya Jawa Timur). В трех надписях удалось определить название свободных владений (sīma) времен царя Аирлангги (первая половина XI в.), которое обычно используется для обозначения самих надписей, – Демакан, Лемах Ира (Lemah Irah) и Пасамбанган [Titi Surti Nastiti et al., 2023, p. 72]. Выявлена новая, хотя и недатированная надпись царя Дхармавангса Тегух, правившего на рубеже X–XI вв., – Вванг Галух [Titi Surti Nastiti et al., 2023, p. 54–55].

Характер предварительного отчета таков, что в нем не содержится переводов и транскрипций древнеяванских текстов. Представлены лишь описания и фотографии, далеко не всегда позволяющие увидеть строки текстов. Даны составленные посредством фотограмметрии ортофото четырех надписей: Кетанен, Пу Танггал, Кедунгванги, Мунггут [Titi Surti Nastiti et al., 2023, p. 87–90, figs. 86–89]. Отчет содержит опечатки. Так, в описании надписи Чандрасангкала дата 1324 г. эры шака никак не может означать 1042 г. н.э. [Titi Surti Nastiti et al., 2023, p. 68] – должно быть 1402 г.

В марте 2023 г. группа Тити Сурти Настити в составе Чурматин Насойчах, Андри Рестьяди, Хедви Прихатмоко, А. Гриффитса, Вайан Джарра Састравана, Аделин Левивье и Тьяссанти Кусумо Деванти изучала надписи Особого района Джокьякарты и провинции Центральная Ява [Titi Surti Nastiti et al., 2024]. Одна из целей заключалась в составлении корпуса надписей царя Балитунга. Исследовались надписи in situ в резидентствах Клатен и Бойолали и из коллекций, в том числе Центра сохранения культурного наследия 10-го региона (Balai Pelestarian Kebudayaan/BPK Wilayah X); объединившего в 2022 г. коллекции прежних центров культурного наследия и культурных ценностей Особого района Джакарты и провинции Центральной Явы), музеев Сонобудойо в Джокьякарте, Радья Пустака в Суракарте, Ранггаварсита в Семаранге, Кайласа Диенг в Банджарнегаре. Всего исследована 121 надпись, хотя это явно не все эпиграфические памятники региона.

Каталог содержит лишь описания и отдельные фотографии надписей. Из новых находок – фрагмент каменной надписи с ручья Кокап в г. Ватес, столице резидентства Кулон Прого, датирующейся 907 г. и упоминающей великого царя, правителя области Хино, т. е. Балитунга, каменный столб Сьюкан I из Нгентак в резидентстве Слеман, фиксирующий границы владений чиновника-памгат по имени Тиру Рану; лингам с круговой надписью Сьюкан II о выделении свободного владения; надпись Тига Рон 900 г. – третья из найденных в храме Кедулан, содержащая исходное название этого храма (parhyaṅan haji i tlu ron) и приказ царя Балитунга относительно водных сооружений и рисовых полей Тига Рон при храме [Titi Surti Nastiti et al., 2024, p. 33–35, 46–47, 49–50]. Надписи Румвига I и II начала X в. касаются налогообложения общин [Titi Surti Nastiti et al., 2024, p. 37–39]. Медные фрагменты с надписью из Кропак, по-видимому, были частью ящичка для хранения рукописей буддийской традиции праджняпарамиты [Titi Surti Nastiti et al., 2024, p. 39–40].

Надпись из Сумундул 869 г. почти дословно повторяет текст из Пананггаран и касается строительства плотины для орошения рисовых полей по приказу жрицы храма Северный Падан по имени Пу Манохари, матери правителя Падэлэнан (rakyān·viku paḍaṁ lvar pu manoharī ibu rake padəlaggan); авторы каталога не упоминают пол Манохари и почему-то датируют находку надписи 2022 г., указав ее публикацию ещё в 2003 г. [Titi Surti Nastiti et al., 2024, p. 47–48].

Группа Тити Сурти Настити опубликовала переводы санскритской молитвы Вишну, высеченной на камне из Плаланган, и транскрипции неполной надписи на каменном лингаме из Гедонган, а также двух однотипных надписей Вихара I и II и надписи на лингаме из Грождоган; три последних включают мантру ṭaki hūṁ jaḥ [Titi Surti Nastiti et al., 2024, p. 54–57; о мантре см.: Griffiths, 2014, p. 177–180]. В Прамбананском отделении Центра сохранения культурного наследия 10-го региона хранится надпись на медных табличках Луитан II 824 г. эры шака, которую до сего дня считали идентичной тексту Луитан I, что не соответствует действительности [Titi Surti Nastiti et al., 2024, p. 63–64].

В ноябре 2023 г. Тити Сурти Настити и ее коллеги Чурматин Насойчах, Хедви Прихатмоко, Лисда Меянти, А. Гриффитс, А. Левивье и Эко Бастиаван изучали надписи Восточной Явы в резидентствах (kabupaten) Пасуруан, Маланг, Блитар, Тулунгагунг, Кедири и Нганджук, одноименных городах и ряде местных музеев. Во всех случаях осуществлялось документирование надписей с указанием координат их нахождения, если они обнаружены in situ, или примерного места находки, если они хранятся в музеях или частных коллекциях. Обязательно осуществлялась фотограмметрия – создание трехмерных моделей надписей на разных объектах, что позволяет уточнить чтение, дать более детальные и точные сведения о форме объектов, а также уточнить чтение текста посредством компьютерной обработки. Трехмерные модели используются для создания двухмерных ортофотопланов – их проекций, хотя это не всегда возможно из-за неправильной формы объектов, на которых находятся надписи (например, надпись Рампал) [Titi Surti Nastiti et al., 2025, p. 20]. В ноябре 2023 г. удалось собрать данные о 143 надписях [Titi Surti Nastiti et al., 2025, p. 23].

Система перевода дат из эры шака и яванского календаря в юлианский разработана в 2000 г. Л. Джисленом и Дж.К. Эдом [Eade & Gislén, 2000] и превращена в программу HIC (Version 3) Тони Кустиана при научном руководстве А. Гриффитса; ныне она доступна онлайн по адресу >>>> .

Надпись царя Виджаи из Балекамбанг

Наиболее существенным может стать новое прочтение санскритской надписи из Балекамбанг, предложенное А. Гриффитсом в 2023 г. и вынуждающее радикально пересмотреть историю острова в VII в. (прежняя реконструкция 2012 г. существенно менее революционна)4. Надпись найдена в 100 м от водоема Балекамбанг у хутора (dukuh) Бендосари, община (desa) Кебондалем, район (kecamatan) Грингсинг, резидентство Батанг, Центральная Ява; координаты 06°56’41.5 южной широты, 110°00’37.0 восточной долготы [Griffiths, 2012, p. 474]. Санскритский текст представляет собой стих размера арья и читается А. Гриффитсом так:

⟨1⟩ yaẖ (kh)anati bāhu-vīryya⟨2⟩s sphaṭika-maṇi-nibha⟨3⟩(ñ ja)la(ṁ) prathita-bandhyaṁ ⟨4⟩ tasya (v)i(ja)yā-nāmnaḥ ⟨5⟩ jīvitam etac ciraṁ bhavatu || «Пусть эта жизнь (на земле) будет долгой для сильнорукого [царя], | чьё прекрасное имя Виджая, кто обеспечивает большим сооружением (плотины?) кристально чистую воду».

Ирригационные работы в надписи напоминают деяния царя Пурнавармана, правившего примерно в V в. на Западной Яве, и его предшественника Пинабаху: согласно надписи Тугу, Пурнаварман прорыл реку Гомати с чистой водой (nirmalodakā), а Пинабаху некогда прорыл р. Чандрабхага [Захаров, 2012, с. 60–61].

Текст надписи Балекамбанг напоминает обороты из надписи Плумпунган, найденной в 65 км к юго-востоку от нее и датируемой Л.-Ш. Дамэ примерно 750 г. [Griffiths 2012, p. 475]. Но Балекамбанг палеографически древнее первой датированной надписи Центральной Явы – царя Санджаи из Чанггал 732 г. [Захаров, 2012, с. 100–112], что вынуждает датировать текст Балекамбанг VII в.

Принципиально в Балекамбанг имя царя – Виджая, неизвестного раньше. Его имя сравнимо с упомянутым Санджаей, а также с названием царства Шривиджая, в котором до статьи Ж. Сёдеса 1918 г. [Cœdès, 1918] видели имя монарха – «Великолепный Виджая» (Śrī Vijaya). На опубликованном эстампе я вижу только знак i [Griffiths, 2012, p. 476, fig. 4]. Хотя гипотеза А. Гриффитса очень заманчива, вероятно, нужна отдельная публикация с ортофото для уточнения аргументации.

Надпись Дисунух 787 г.

Надпись Дисунух 709 г. эры шака/13 апреля 787 г. на андезитовом камне, расколотом при находке фермером Варди в деревушке Катаан общины Нгадиреджо резидентства Теманггунг провинции Центральная Ява в 2018 г., а затем склеенном, повествует о восстановлении статуса свободного владения общины Дисунух неким правителем (ḍaṅ karayān) и военачальником (senāpati), чье имя остается неизвестным [Titi Surti Nastiti et al., 2024, p. 73–75]. Камень хранится в Прамбананском отделении Центре сохранения культурного наследия 10-го региона, но пока не имеет инвентарного номера.

Дата надписи Дисунух делает ее едва ли не древнейшей из датированных древнеяванских текстов: более или менее надежные аутентичные надписи появились не ранее 820-х годов, а более ранние представляют собой поздние копии [Damais, 1970, p. 8]. В надписи Дисунух заметно влияние древнемалайского языка: написание ḍi вместо ri и производная форма mamulaṅakan от глагола pulaṅ в предложении mamulaṁṅa(ka)n sīma ḍi vanva i ḍisunuḥ – «восстановил свободное владение общины Дисунух» (о древнемалайских надписях на Яве и, шире, в Нусантаре см.: [Griffiths, 2018]).

Царь Варак: Восточная Ява и продолжительность правления

В деревне Суру одноименной общины в районе Доко резиденства Блитар на Восточной Яве команда Тити Сурти Настити нашла надпись на лингаме, стоящем на деревенском кладбище. Надпись относится к VIII веку эры шака – в обычной датировочной формуле читается только первая цифра сотни: «7xx». Cтроки с 9-й по 11-ю содержат текст: rātu rikanaṁ kāla (p)u | manara rake va_ra(k)·lavasn(i)ra rātu tahun | 45 – «Во времена царя Пу Манара, князя (области) Варак, в год царя 45-й…» [Titi Surti Nastiti et al., 2025, p. 57, fig. 46]. Но согласно данным надписи Вануа Тенгах III, князь Варак правил с 803 по 827 гг., т. е. в пределах 24 лет: вступил на престол в 725 г. эры шака и умер в 749, когда на престол взошел Дьях Гула5 [Boechari, 2012, p. 484].

Можно считать возникающее противоречие следствием фальсификации древнеяванской истории начала IX в. составителями надписи Вануа Тенгах III. Другая возможность – это указание на правление князя Варак на Восточной, а не на Центральной Яве: до последнего времени никаких сведений о его владениях в области Блитара не имелось. Правда, тогда нужно объяснить, почему он носит царский титул rātu. Впрочем, это едва ли будет принципиальным аргументом, поскольку столь же сложно доказать, что данный титул мог использоваться лишь одним государем на острове. Третий вариант – ошибочное чтение числа исследователями. Увы, из-за качества изображения проверить это не удается.

Наконец, можно думать, что число «45» означает не год правления, а год эры шака, и в надписи речь идёт о «годе царя (шаков) [7]45», что теоретически возможно, поскольку согласно хронологии Вануа Тенгах III князь Варак правил в 725–749 гг. эры шака. Тогда надпись на лингаме из Суру относится примерно к 823 г. н.э. В любом случае привычная картина освоения Восточной Явы правителями царства Матарам лишь с X в. требует уточнений, а возможно, и серьезных корректировок: Варак на сто лет опережает Ваву и Синдока, при которых происходил перенос центра Матарама на восток острова (см. ниже). Как минимум формулировки двух восточнояванских надписей Динойо II 850 и 864 гг., происходящих из одноименной деревни в районе Ловоквару города Маланг и хранящихся в тамошнем Музее Мпу Пурва под номером 120/Kota Malang, свидетельствуют о единообразных правилах основания свободного владения (sīma) на Восточной и Центральной Яве [Titi Surti Nastiti et al., 2025, p. 47–51]. Поэтому скорее всего цари Матарама владели какими-то областями Восточной Явы задолго до переноса туда столицы в X в.

Культ царя Санджаи на Восточной Яве

Царь Санджая, оставивший первую датированную санскритскую надпись на Центральной Яве – из Чанггал 732 г., считается основателем царства Матарам и упоминается среди божественных предков царя Балитунга в надписи Мантъясих I 907 г. (rahyaṅta rumuhun) [Кулланда, 1992, с. 79; Sarkar, 1972, p. 68, 75]. Преемник Балитунга царь Дакша ввел или использовал эру Санджаи, первый год которой пришёлся на 716–717 г. [Damais, 1951, p. 42–63] и которой датированы несколько надписей: Таджи Гунунг, Тимбанан Вунгкал, Тиханг и Туланг Эр III [Sarkar, 1972, p. 123–134, 138–142; Santosa, 1994, p. 186–190].6 Вскоре после Дакши центр Матарама перенесли на восток Явы, что как правило связывается с деятельностью царя Синдока, но в настоящее время считается постепенным процессом, начатым до его вступления на престол еще царем Вавой, к правлению которого относятся, в частности, надписи Санггуран на Камне Минто и Кинаве, обе 928 г. и происходят из Восточной Явы [Griffiths et al., 2024, p. 173–177].

Еще в 1931 г. в деревне Карангреджо одноименной общины, округ Гарум, резидентство Блитар, Восточная Ява, нашли статую Ганеши. Французский эпиграфист Луи-Шарль Дамэ датировал ее 1056 г. эры шака [Damais, 1952, p. 66–67, A.150; 1955, p. 243], но команда Тити Сурти Настити предполагает, что дата может быть иная – 1046 г. эры шака, т. е. 1124–1125 г. н.э. [Titi Surti Nastiti et al., 2025, p. 105–106]. Надпись на статуе содержит упоминание [pa?]nugraha rahyaṁta sañja(ya) – «дар/пожалование божественного предка Санджаи» (строки 2 и 9), а также panugrahanira aji se⟨ṇ⟩ḍok – «пожаловано царем Синдоком» [Titi Surti Nastiti et al., 2025, p. 106–107, fig. 102]. Rahyaṅta7 Sañjaya, «божественный предок Санджая», встречается в надписи на медных табличках из Поджок/Пупус 1022 г. эры шака /1100 г. н.э. (Е. 24 Национального музея в Джакарте) [Brandes, 1913, p. 147–148, no. LXV; Boechari, 1985–1986, p. 76–77], которую Л.-Ш. Дамэ считал копией текста конца VIII – начала IX в, изготовленной в 1100 г, – «древней копией» сравнительно с более привычными копиями надписей времён царства Матарам, изготовленными в эпоху государства Маджапахит, в XIV в. [Damais, 1970, 47, n. 8; Wibowo, Rahayu, 2020].

Таким образом, если чтение команды Тити Сурти Настити верно и если статуя Ганеши или надпись на ней высечены на Восточной Яве, то тогда там в XII в. существовал культ царя Санджаи. Он мог попасть туда вместе с переносом центра Матарама с Центральной Явы на восток, но сведения об этом культе в эпиграфике нерегулярные и отрывочные. Допустима гипотеза, что обращение к Санджае произошло в новых условиях, и его почитание на Восточной Яве не имеет прямой связи с культом времён Балитунга. Теоретически культ мог возродиться под влиянием каких-либо процессов в истории царства Кедири (1042–1222). В пользу того, что надпись высекли на статуе именно на востоке Явы, говорит отсутствие центральнояванских текстов после конца 920-х годов: после переноса столицы эпиграфическая традиция сохранилась лишь в восточных районах острова. Так что сомнения в существовании культа Санджаи в этих областях не обоснованы.

Датировка надписи Пупус

Сложности с упомянутой выше надписью Пупус заключаются в том, что она выгравирована на медных табличках, и, следовательно, место ее находки – деревушка Поджок в общине Джрагунг округа Карангавен резиденства Демак на южной границе с резидентствами Семаранг и Гробоган – практически ничего не сообщает о ее действительном происхождении. Санджая упомянут на обеих табличках (I.a.2–3, II.b.6, 8), что наряду с указанием на «свободное владение в Пупус» (sīma i pupus, I.a.4, II.b.4) подтверждает единство документа. Следуя Л.-Ш. Дамэ, которого поддержал А. Гриффитс8, индонезийские исследователи Вибово и Рахайю доказывают, что надпись из Пупус по содержанию относится к временам Каюванги и Балитунга, т. е. второй половине IX – началу X в., но для анализа палеографии используют в том числе позднюю копию – надпись из Кути, относящуюся к временам Маджапахита, не оговаривая это [Wibowo, Rahayu, 2020, p. 175–176; Damais, 1952, p. 11, n. 2; Griffiths, 2020, p. 119, n. 51]. Исследователи приходят к выводу, что изгибы знаков в надписи Пупус более жесткие и угловатые, чем в ранних текстах времен Каюванги и Балитунга. Зато форма знаков очень похожа на письмо времен царства Кедири, к времени которого надпись Пупус обычно относится [Wibowo, Rahayu, 2020, p. 176].

В надписи Пупус используются слова vanua «община/деревня» и vatǝk «область, княжество» (vanua ri pupus vatǝk vatu humalaṅ), хотя в надписях эпохи Кедири они вытеснены словами thāni и viṣaya [Wibowo, Rahayu, 2020, p. 180]. Но от ранних надписей текст из Пупус отличается использованием недели вуку – одной из тридцати семидневных недель 210-дневного цикла [Wibowo, Rahayu, 2020, p. 181–183]. Отсутствие слова maṅaran «по имени; названный» в надписи Пупус Вибово и Рахайю считают указанием на составление ее текста в более ранний период, нежели Кедири, а использование недели вуку заставляет исследователей датировать текст X столетием, по содержанию помещая его в 822 г. эры шака, т. е. 900 г.; следовательно, они видят в нем копию текста 822 г., выполненную в эпоху Кедири, якобы в X в. н.э. [Wibowo, Rahayu, 2020, p. 184].

Но рассуждения Вибово и Рахайю относительно даты надписи и её природы вступают в противоречие, во-первых, с палеографией, во-вторых, с чтением даты предшественниками (ни Брандес, ни Бухари не сомневались в дате «1022 г.»), а, в-третьих, с грамматикой надписей Балитунга. Так, формула выделения свободного владения в надписи Айям Теас I 900 г. явно отличается от той, которая представлена в надписи Пупус:

Айям Теас I Пупус
⟨1r1⟩ // svasti śaka-varṣātῑta 822 punaḥ-posya-māsa tithi aṣṭami śukla-pakṣa, ha, ⟨1r2⟩ ka, br̥, vāra, tatkāla Ăjñă śrῑ mahărāja rake vatu kura dyaḥ dharmodaya mahāsambhu ⟨1r3⟩ tumurun·I rakryān mapatiḥ I hino pu bāhubajrapratipakṣakṣaya rake halu pu ⟨1r4⟩ saṁgrāma⟨dhuran⟩dhara, rake sirikan· pu samaravikrănta, rake vka pu bhāsvara, rake paga⟨r⟩ vs⟨i⟩ ⟨1r5⟩ pu vīravikrama, rake bavaṁ pu maṁlavan·samgat·tiruAn·pu śivāstra, maṁhuri pu cak(r)a ⟨1r6⟩ vadihat⟨i⟩ pu ḍapit, makudu⟨r⟩ pu sāmvr̥da, kumonnakan·soĀraniṁ vanuA sĭma I Aya⟨1r7⟩m təAs hiṁhiṁṅana Ikanaṁ masamvyavahāra hana ṁkāna I. A 1. //svasti śakavarsatita 1022 veśakamāsa tithi […] suklapaksa […] māṇdala […] nakṣastra […] 2. juluṅ pujut tatkalanikaṅ van [v]a ri pupus vatēk vatuhumālaṅ sinimā de rahyaṅta sañjaya lbak vukirnyadohnyaparē 3. lmāh kebvanya tka rikalaṅ kalagyanya pahurumbiginya sīmā kaputransan de rahyaṅta sañjaya
«Привет! В прошедший год шаков 822-й, в священный месяц паушья, в восьмой день светлой половины месяца, харьянг, каливон, вторник, в это время приказ пресветлого великого царя, князя (области) Ватукура, почтенного Дхармодая Махасамбху, сообщен ракрьяну мапатиху (господину первому министру) (области) Хино (по имени) Пу Бахубаджра Пратипакшакшая, князю (области) Халу (по имени) Пу Санграмадхурандхара, князю (области) Сирикан (по имени) Пу Самаравикранта, князю (области) Вка (по имени) Пу Бхасвара, князю (области) Пагар Вси (по имени) Пу Виравикрама, князю (области) Баванг (по имени) Пу Мамлаван, наместнику (области) Тируан (по имени) Пу Шивастра, (области) Мангхури (по имени)/чиновник-мангхури Пу Чакра, чиновнику-вадихати (по имени) Пу Дапит, жрецу-макудур (по имени) Пу Самврида, что в каждой деревне свободного владения Айям Теас определено число торговцев» [Sarkar, 1972, p. 2]. «Привет! В прошедший год шаков 1022-й, в месяц вайшакха, день… светлой половины… орбита…, лунный месяц…, 15-й день (вуку), деревня Пупус области Ватухумаланг выделена божественным предком Санджаей с долинами и холмами и берегами, лежащими вокруг (?) другой обретенной священной обители – свободного владения, данного/завещанного принцу божественным предком Санджаей»
II.А.7–8. pamūja i saṅ hyaṅ prasāda pavvtan sa|ṅaṣtaṅē vka vet rahyaṅta sañjaya tatan katamāna vuluvulu kriṅ paḍam māṅhuri ludan tutan airhaji kataṅ «дар священной обители, подаренной почтенным| восьми поколениям божественного предка Санджаи, в которую не должны входить вулувулу, кринг, падам (начальник пожарной охраны?), мангхури, лудан тутан, аирхаджи (жрец?)»

Нет в надписи Пупус и термина, представленного в надписи Айям Теас I (1r7), – «сборщики монаршего» (maṅilala drabya haji), чей доступ в свободное владение запрещался царским указом. Поэтому нет оснований сомневаться в том, что надпись Пупус составлена в 1022 г.

Проблемы сохранения эпиграфических памятников

Древнеяванские тексты выгравированы на камнях или медных/бронзовых пластинах, что порождает определенные сложности с их сохранением даже в музейных условиях. Так, надпись Сукун 1083 г. эры шака (1161) на медной табличке исследовалась в 2011 г. и в 2022 г., и за этот промежуток некие сотрудники Музея Мпу Тантулар на Восточной Яве так ее почистили, что таблица истончилась, стала ломкой, а текст местами, по-видимому, был утрачен [Titi Surti Nastiti et al., 2023, p. 61, figs. 63a–b].

Наряду с вопросом о сохранности древних текстов довольно остро обсуждается их принадлежность, а именно возвращение на историческую родину. Одним из наиболее известных и знаковых древнеяванских эпиграфических памятников такого рода служит Камень Минто, содержащий надпись Санггуран и хранящийся в поместье графов Минто в Шотландии с начала XIX в. [Griffiths et al., 2024]. Правительство и местные власти Индонезии с 2015 г. неоднократно пытались вернуть Камень Минто, но пока не достигнута даже общая договоренность (по словам его нынешнего владельца, седьмого графа Минто, Тимоти Эллиота-Маррея-Кинимаунда, на рынке Камень стоит полмиллиона долларов)9.

Заключение

Таким образом, исследование древнеяванских надписей переживает стремительный рост. Основные достижения обусловливаются полевой работой эпиграфистов и археологов, а также изучением музейных коллекций. Онлайн-каталоги и фотограмметрия представляют собой несомненный шаг вперед в эпиграфических исследованиях. Огромное значение имеет деятельность индонезийских ученых из Национального агентства исследований и инноваций и их коллег из Французской школы Дальнего Востока.

Новое чтение надписей порой остается гипотетичным и нуждается в дополнительной аргументации: гипотеза А. Гриффитса о царе Виджае в VII в. на основании реконструкции знаков надписи Балекамбанг требует отдельного обоснования. Находка надписи Дисунух отодвигает дату самой ранней надписи на древнеяванском языке на тридцать лет в глубь веков, в 787 г. Лингам из Суру вынуждает задуматься о хронологии правления царя Варака, но пока нет оснований отрицать данные надписи Вануа Тенгах III о его царствовании в 803–827 гг. На Восточной Яве в XII в. существовал культ основателя царства Матарам – царя Санджаи. Надпись Пупус датируется 1022 г. и для пересмотра этой даты, по-видимому, нет оснований.

Примечания

  1. Предварительные результаты см.: Захаров А.О. Новейшие исследования эпиграфики Древней Явы // XXXIII Международный конгресс по источниковедению и историографии стран Азии и Африки: К 170-летию открытия факультета восточных языков Санкт-Петербургского университета. 16–18 апреля 2025 г.: Материалы конгресса: в 2 т. / отв. ред. А.С. Матвеев. СПб.: Изд-во РХГА, 2025. Т. 2. С. 9–10. ↩
  2. IDENK | Inventaris Daring Epigrafi Nusantara Kuno*.* >>>> (дата обращения: 18.04.2025). ↩
  3. Dharma Database. >>>> . Its previous website is still accessible: >>>> (дата обращения: 18.04.2025). Указанные URL временные: в дальнейшем вместо названия надписи будет указан ее номер в базе данных IDENK, и таким образом в сфере индонезийской эпиграфики появится система, аналогичная перечням кхмерских и чамских надписей, которые с времён Жоржа Сёдеса и Анри Пармантье цитируются по букве K или C (латиницы) и номеру [Cœdès, Parmentier, 1923]. ↩
  4. Prayer for long life of Vijaya (7th c. CE). Ed. Arlo Griffiths. Dharma. 2025-04-17, last modified 2024-08-22. >>>> (дата обращения: 20.04.2025). ↩
  5. Wanua Tengah III. Eds. Eko Bastiawan, Arlo Griffiths. Dharma. 2025-03-22, last modified 2024-07-20. >>>> (дата обращения: 23.03.2025). ↩
  6. Более точное, чем у Сантоса, чтение см.: Tulang Er III (914-12-30). Eds. Tyassanti Kusumo Dewanti, Arlo Griffiths. Dharma. 2025-03-26, last modified 2024-09-09. >>>> (дата обращения: 12.04.2025). Топоним Туланг Эр в других надписях дан в форме Tulang Air, см. Туланг Аир I (строки 4, 19, 27), Туланг Аир II (строки 4, 20) и Мантъясих III (2r11). ↩
  7. В древнеяванской письменности передать звук [ng/ŋ] можно двумя способами: анусварой/«точкой» (др.-яв. cǝcǝk/cěcěk) ṁ или заднеязычной согласной ṅ [Titi Surti Nastiti et al., 2025, p. 22]. ↩
  8. А. Гриффитс предполагает, что надписи Пупус и Вахару I представляют собой копии более ранних текстов, изготовленные одним резчиком («made by the same hand») (см. ссылки в тексте). ↩
  9. Graham, Duncan. The cursed stone resists return. Pearls and Irritations: John Menadue’s Public Policy Journal. 14.09.2024. >>>> (дата обращения: 15.04.2025). ↩