Культ скорпиона известен в Древнем Египте еще с додинастического периода. Образы этого существа встречаются в росписях сосудов, наскальных рисунках, палетках, булавах. Скорпион считался опасным ядовитым животным, больно жалящим человека. Против его укусов наряду со снадобьями создавались специальные амулеты и заклинания. В то же время, как и многие другие животные, скорпион обожествлялся и соотносился с культом богини Серкет (Селкет), которая обычно изображалась в виде женщины со скорпионом на голове.

Полное имя богини-скорпиона – Серкет-хету (srqt-Htw) или Серкет-хетит (srqt-Htyt) – означает «дающая дыхание горлу», что, по мысли многих ученых, указывает на нее как защитницу от скорпионьих укусов, вызывающих удушье. Это имя, впервые встречающееся в «Текстах пирамид» (Pyr. 606d, 673d, 1375c), не являлось исконным названием скорпиона, который по-египетски передавался словом DArt или wHat. Как отмечал Ф. фон Кенель, лишь в период XIX династии слово srqt стало также соотноситься с земным скорпионом, поэтому до этого времени скорпиона как такового некорректно обозначать словом srqt [Känel, 1984, Kol. 831].

Богиня Серкет, наряду с Исидой, Хатхор и Ипет, ассоциировалась с деторождением и кормлением. В «Текстах пирамид» встречаются такие слова: «Взяла Серкет на руки Пепи этого (и) поднесла она свою грудь к устам Пепи этого… Омыла Сопдет-Сириус руки Пепи этого. Сегодня (настало) его рождение» (Pyr. 1428a–c). В «Текстах саркофагов» говорится о том, что Исида и Нефтида помещают священные предметы на руки Серкет, беременной (iwrt) владельцем саркофага (CT II, 49a–e (M22C)). В «Текстах пирамид» она выступает также хранительницей усопшего вместе с Исидой и Нефтидой (Pyr. 1375a–c). В другом месте усопший соотносится с «неразрушимой» звездой (ixm-sk), «сыном великого неба» (sA pt wrt), находящегося посреди «обители Серкет» (Hwt srqt) (Pyr. 1469a). Очевидно, под «обителью Серкет» здесь подразумевается не столько культовый центр богини, находившийся в районе Кедем, недалеко от Буто, сколько определенная область звездного неба.

Принято считать, что первое изображение Серкет как олицетворения созвездия появляется лишь в период XVIII династии, в карте звездного неба гробницы Сенмута в Дейр эль-Бахри (ТТ 353) [Dorman, 1991, p. 145; Etz, 1997, p. 145; Abdou, 2010, p. 284]. С тех пор в разных звездных картах образ богини-скорпиона под именем srqt располагался обычно рядом с фигурой тельца, обозначенного как Месхетиу (msxtyw). Между тем созвездие srqt вызывает самые разные толкования в трудах египтологов. Скажем, А. Пого связывал его с двумя группами звезд в созвездии Большой Медведицы: λ-μ-ψ и ι-κ-θ [Pogo, 1930, p. 311–312]. Д. Етц предлагал считать srqt околополярным созвездием Дракона [Etz, 1997, p. 157], Дж. Лулл – созвездием Малой Медведицы, Дж. Бельмонт – созвездием Девы [Lull, Belmonte, 2009, p. 163], Дж. Пришкин – с группой звезд, входящих в состав созвездий Змеи, Геркулеса, Лебедя и Пегаса [Priskin, 2019, p. 171]. Р. Уэллс, а вслед за ним и А. Берио уверенно соотносили скорпиона с созвездием Скорпиона [Wells, 1985; Berio, 2014, p. 23]. В то же время М. Клагетт предпочитал осторожно называть созвездие именем Серкет, не привязывая его ни к одному известному нам созвездию [Clagett, 1995, p. 116].

Еще одну версию выдвинула Х. Абду в своей диссертации, посвященной Серкет. На основании записи папируса Карслберга I (II в. н.э.), где srqt-iHtyt называется самым ярким небесным телом перед восходом солнца, делается вывод о связи Серкет с некой утренней звездой «Петух-ворон» (англ. Cock-crow) [Abdou, 2010, p. 288]. Однако, во-первых, никаких весомых доказательств в пользу этой версии автор не представил, а во-вторых, остается неясным характер звезды «Петух-ворон» и ее соответствие известному нам небесному телу.

В целом следует отметить, что интерпретации образа srqt, как и многих других существ египетских астрономических рисунков, носят весьма произвольный характер. Причиной тому, как отмечал автор настоящей статьи в другой публикации, служат главным образом утвердившееся в науке ложное представление о неточности египетских карт звездного неба и ошибочная интерпретация msxtyw как созвездия Большой Медведицы [Миронова, 2025[2], с. 276–277]. Цель настоящей работы – выявить значение образа скорпиона в контексте исследования календарной системы древних египтян, уточнить значение термина srqt в звездных картах и проследить взаимосвязь культа Серкет с другими божествами, олицетворявшими небесные тела.

Иконография скорпиона в памятниках изобразительного искусства

Наиболее ранние изображения скорпиона встречаются в памятниках додинастического времени, где животное предстает с крупным телом, изогнутым хвостом и несколькими парами конечностей. Примером тому служит сосуд культуры Нагада II, обнаруженный в некрополе эль-Моалла¹ и украшенный фигурами четырех скорпионов, четырех крокодилов и одиннадцати змей (рис. 1). В данном случае скарабеи расположены горизонтально вокруг горлышка сосуда, а фигуры крокодилов и змеей идут вдоль тулова сосуда, перпендикулярно к образам скорпионов. Аналогичный сосуд хранится в Ашмолеанском музее (Нагада II; AN1896–1908.E.2882): фигуры скорпионов здесь также опоясывают горлышко сосуда.

Подобные памятники традиционно рассматриваются как магические сосуды, которые будто бы использовались в ритуале исцеления или в целях предотвращения опасности, исходящей от животных, выполняя роль своего рода оберегов человека на суше и в воде от крокодилов, ядовитых змей и скорпионов [Patch, 2011, p. 80]. Жидкость, выливаемая из сосудов на изображения потенциально опасных животных в ходе ритуалов, вероятно, затем выпивалась участниками церемоний в целях магической защиты от этих существ.

Образ скорпиона ассоциировался также с правителем, о чем свидетельствуют, в частности, рельефы «Палетки городов», или Ливийской палетки, из Каирского музея (IV тыс. до н.э.) (рис. 2) и навершия булавы царя Хора Скорпиона из Ашмолеанского музея («Нулевая» династия) (рис. 3). В первом памятнике скорпион изображен держащим мотыгу, которая вонзается в знак поселения или крепости. Образ скорпиона здесь может обозначать правителя или божество-покровителя указанного поселения.

Во втором памятнике фигура скорпиона помещена под образом цветка / звезды, рядом с лицом царя, держащего мотыгу и стоящего на берегу реки. Скорпиона в данном случае принято считать именем собственным изображенного правителя, а знак цветка / звезды – символом царской власти. В нашем исследовании, касающемся культа Сотис-Сириуса, была выявлена связь мотива звезды с восходом Сириуса, который как предвестник разлива Нила в свое время стал точкой отсчета календарного года в Древнем Египте [Миронова, 2025[1], с. 48]. Здесь образ скорпиона можно рассматривать в астрономическом аспекте как маркер восхода определенного небесного тела, связанного с грядущим половодьем. Для прояснения данного вопроса обратимся к астрономическим рисункам более позднего времени, где различные существа однозначно соотносятся с определенными небесными телами.

В самой первой полной карте звездного неба, представленной на своде гробницы Сенмута (XV в. до н.э.; TT 353), образ Серкет помещен над фигурой быка msxtyw, которого пронзает копьем человек с головой сокола, обозначенный anw (рис. 4). Эти существа изображены в северной части потолка, где запечатлен лунный календарь с двенадцатью месяцами, отмеченными в форме кругов. В центре свода показан большой треугольник, вершина которого упирается в созвездие быка. В основании треугольника находится самка бегемота с львиными лапами и крокодилом на спине. Как нам удалось установить, треугольник представляет собой Млечный Путь, вблизи которого расположены звезда Сириус (самка бегемота), созвездия Ориона (человек с головой сокола anw), Тельца (бык msxtyw), Льва (лев), Гидры (крокодил Htp-rdwy). На самой же карте запечатлено основополагающее для жизни египтян событие – восход Сириуса, являющегося провозвестником разлива Нила и точкой отсчета лунного календаря [Миронова, 2025[2], с. 281]. Таким образом, в лунном календаре гробницы Сенмута показаны небесные тела как южного неба (Сириус, Орион, Гидра), так и северного (Лев, Телец).

Теперь следует выяснить, с каким созвездием ассоциировался скорпион и какую роль играл культ богини Серкет в календарном цикле. Прежде всего необходимо проследить характер расположения образа Серкет в различных звездных картах. Обращает на себя внимание, что фигура Серкет обычно изображается горизонтально, параллельно нижней линии горизонта. В гробнице Сенмута она представлена с красным диском на голове, над которым помещен знак скорпиона (srqt). Рядом с ним видна группа из четырех знаков (sAq). Слово sAq, включающее детерминатив в виде крокодила с изогнутым хвостом, обычно считается обозначением отдельного созвездия. Аналогичный знак крокодила в гробнице Сенмута изображен над созвездием Льва и назван Hqw («захватчик»).

Дж. Пришкин переводит sAq как «крокодил» и связывает его с созвездиями Девы и Волопаса [Priskin, 2019, p. 167]. Дж. Лулл, Дж. Бельмонт и А. Берио стягивают слова sAq и Hqw в одну фразу Hqw n sAk, переводя ее как «захватчик», «грабитель» и соотнося с созвездием Малого Льва [Lull, Belmonte, 2009, p. 163] или Малой Медведицы [Berio, 2014, p. 41]. В таком случае, остается неясной причина столь существенного разнесения слов sAq и Hqw. В других астрономических рисунках мы видим, что слово sAq встречается само по себе и четко примыкает к фигуре Серкет. В то же время, безосновательно, на наш взгляд, считать sAq обозначением отдельного созвездия, поскольку в египетских звездных картах все небесные тела имеют довольно внушительные размеры, в то время как знак крокодила в указанном слове маленький и может рассматриваться лишь как детерминатив.

В росписях потолка из гробницы Сети I фигура Серкет изображена левее тельца и без знака скорпиона на голове; слово sAq в данной карте отсутствует (рис. 5). В рельефах астрономического потолка из Рамессеума (XIII в. до н.э.) женская фигура с диском на голове упирается в знак скорпиона, который изображен вертикально (рис. 6). Левее приводится слово sAq, читаемое по направлению к знаку скорпиона. На потолочных рисунках храма Мединет Абу (XII в. до н.э.) слово sAq расположено между изображениями тельца и Серкет и также ориентировано в направлении знака скорпиона, помещенного над головой Серкет (рис. 7).

В росписи гробницы жреца Падиаменопе (VI в. до н.э.) слово sAq идет непосредственно за словом srqt (рис. 8). Причем рядом с фигурой Серкет приводится фраза Ast DA mwt Hb pt, которую трактуют либо как «Исида-Джамет, праздник неба», либо как «Исида (лунной) ночи, мать праздников неба», либо как «Исида и крокодил, праздник неба». В данном случае важно отметить, что это имя, судя по другим астрономическим рисункам, относится к образу самки бегемота и, по всей видимости, обозначает праздник восхода Сириуса (Prt %pdt), предвещавший разлив Нила [Миронова, 2015[2], с. 281].

Восход Сириуса наблюдался через несколько дней после летнего солнцестояния², когда в античные времена Солнце проходило через созвездие Рака. Иными словами, в 20-х числах июня Солнце находилось в своем зените, т.е. достигало самой верхней точки. Позднее это событие повлияло на сложение понятия «тропик Рака», означающего самую северную широту, на которой Солнце в полдень поднимается в зенит, что происходит в день летнего солнцестояния.

В греко-римское время, когда в Египте складывается астрология, в зодиаках знак Рака предстает в привычном для нас образе краба. Причем этот знак, как показывает роспись саркофага Хетера (Римский период), мог помещаться над фигурой бычьей ноги, увенчанной головой тельца, и в целом над группой существ, олицетворяющих Сириуса, созвездия Ориона, Тельца, Льва и Гидру (рис. 9). Так выражалось астрологическое представление о вхождении Солнца в знак Рака в период летнего солнцестояния, связанного с восходом Сириуса.

Приведенное наблюдение наводит на мысль, что в фараоновское время созвездие Рака передавалось в образе скорпиона, с которым соотносилась богиня Серкет. Подтверждением тому служит, в частности, соотношение фигур Серкет и тельца в звездных картах гробницы Сети I и храма Мединет Абу, где Серкет изображена левее тельца, что точно отражает реально наблюдаемое на ночном небе соположение зодиакальных созвездий Тельца и Рака вдоль эклиптики – видимого годового пути Солнца среди звезд. Попутно укажем, что к зодиакальным созвездиям относится и созвездие Льва.

Заметим: скорпион, помещенный над головой Серкет, представлен с раздвоенным «хвостом» и удлиненным телом. Такой образ, напоминающий конфигурацию созвездия Рака, соответствует облику водяного скорпиона (лат. Nepidae), имеющего вытянутое тело и на конце брюшка вместо жала две тонкие дыхательные трубочки, которые при соединении позволяют животному дышать в воде. Вероятно, этот факт, ставший известным лишь современным ученым, хорошо знали древние египтяне, связавшие имя богини-скорпиона с дыханием.

Выше мы отмечали, что имя Серкет как «дающая дыхание горлу» (srqt-Htw) многократно встречается в текстах заупокойной литературы, которые содержат заклинания, направленные на возрождение усопшего в ином мире. Подобно тому, как водяной скорпион имеет возможность дышать в воде, так и умерший надеялся обрести дыхание после смерти, оказавшись в небесной реке. Поэтому неслучайно в звездных картах образ Серкет соседствует с тельцом msxtyw, что напоминает о египетском обряде «отверзания уст и очей», в ходе которого усопший обретал «дыхание жизни» во время поднесения к его мумии или статуе инструмента под названием msxtyw. Так выражался свойственный языческому мышлению принцип аналогии, соотносящий земные явления с небесными.

Для выявления семантики богини-скорпиона следует рассмотреть также астрономические рисунки из фиванских гробниц эпохи Рамессидов, на которые редко обращают внимание египтологи-астрономы. Так, в гробнице Рамсеса VI (XII в. до н.э.) наряду со знаком водного скорпиона встречается изображение сухопутного скорпиона с изогнутым хвостом, помещенное между фигурами льва (созвездие Льва) и большого крокодила (созвездие Гидры) (рис. 10). Знак скорпиона в данном случае является частью слова, включающего знак крокодила и два знака хлеба: . Вероятно, это слово следует читать как sAqtt-srqt, что приблизительно можно перевести как «соединенный с Серкет (или: скорпионом)».

Судя по аналогичным рисункам из других фиванских гробниц, включая усыпальницу Рамсеса VII [Brugsch, 1862, pl. XIX–XX], указанная группа знаков передает не название созвездия, а понятие, вероятно, соотносившееся с определенным астрономическим явлением (рис. 11). Прослеживаемая здесь связь образов крокодила и скорпиона напоминает рассмотренную ранее группу слов sAq и srqt. В таком случае, перед нами вариация одного и того же понятия, которое могло включать знак как водяного скорпиона, так и сухопутного. Это замечание важно для понимания семантики образа скорпиона не только в египетской астрономии, но и в тесно связанной с ней религиозной традиции почитания Серкет. Подобно многим другим женским божествам, Серкет имела двойственный характер. С одной стороны, она являлась подательницей дыхания, а значит, источником жизни, что подчеркивало ее связь с образом водяного скорпиона. С другой стороны, она могла иметь свирепый нрав, который соответствовал поведению сухопутного скорпиона, имеющего жало на хвосте.

Культ Серкет, восход Сириуса и разлив Нила

Двойственный характер образа Серкет сближал ее с образами богинь Сехмет и Тефнут, соотносившихся с Сириусом. Восход этой звезды мог предвещать как благоприятный разлив Нила, так и засуху или разрушительное наводнение. Сам разлив наступал в августе, когда Солнце находилось в созвездии Льва, о чем имеются указания, например, у Плутарха (Plut. De Isid. 38). Поэтому в зодиаках греко-римского времени фигура льва помещена на змее, олицетворяющей половодье. Другим символом разлива являлся крокодил, многократно встречающийся в египетских звездных картах.

Образы льва и крокодила, символизирующего разлив Нила, египтяне объединяли в иконографии самки бегемота, которая обозначала, как мы полагаем, синкретическое божество Ипет-Исида-Сопдет [Миронова, 2025[2], с. 272–275]. В астрономических рисунках рамессидских гробниц это божество изображено опирающимся на сосуд, что подчеркивает его связь с грядущим половодьем и с появлением на небе «молочный реки», т.е. Млечного Пути. Поскольку начало половодья совпадало с восходом Ориона, в ряде звездных карт персонаж с головой сокола, означающий Ориона, показан держащим в руках толстую веревку, символизирующую, вероятно, и Млечный Путь, и реку Нил. Слева от веревки или треугольника помещались фигуры льва и крокодила, которые перекликались с львино-крокодильими чертами Ипет-Исиды-Сопдет. Очевидно, так египетские астрономы в разных формах стремились подчеркнуть значение основополагающего для жителей долины Нила события – половодья, от которого зависело благополучие народа. Именно в таком контексте следует, на наш взгляд, рассматривать образы скорпиона, понятия srqt и sAq.

В Берлинском словаре египетского языка sAq переводится как «соединять», «собирать» [Erman, Grapow, 1971, S. 25 [7]]. Однако в отношении небесного тела составители словаря предпочли оставить sAq без перевода, назвав его лишь «созвездием северного неба» [Erman, Grapow, 1971, S. 26 [10]]. Если принять нашу версию о связи образа скорпиона с созвездием Рака, а также учесть его соседство с образом солнечного диска, мы придем к выводу, что термин sAq служил обозначением события вхождения Солнца в созвездие Рака, когда, условно говоря, происходило соединение (sAq) солнечного диска и скорпиона. Это явление, напомним, имело место в день летнего солнцестояния. Ожидаемый вскоре после него разлив Нила выразился в детерминативе слова sAq в виде крокодила. Размещение знаков крокодила и скорпиона рядом с созвездием Льва в звездной карте гробницы Рамсеса VI и других аналогичных картах, по-видимому, следует рассматривать как указание на переход Солнца из созвездия Рака в созвездие Льва, когда наступал разлив Нила.

Из сказанного следует, что в астрономических рисунках эпохи Нового царства и Позднего периода акцентировалось либо событие вхождения Солнца в созвездие Рака, когда отмечался праздник восхода Сириуса, либо событие перехода Солнца из созвездия Рака в созвездие Льва, совпадавшего с началом половодья. Поскольку в первом случае египетские астрономы стремились подчеркнуть событие восхода Сириуса, то образ самки бегемота снабжался знаком треугольника как символа «острой» звезды Сириуса, а фигура Серкет (= созвездие Рака) помещалась в самой верхней части звездной карты и представала с солнечным диском на голове. Так обозначался уникальный момент календарного года – кульминация Солнца, его максимальное возвышение относительно горизонта в день летнего солнцестояния. Эта идея наиболее отчетливо выражена в рисунках гробницы Падиаменопе (рис. 8), где фигура Серкет далеко отстоит от образов других созвездий и при этом представлена параллельно созвездию Тельца, что подчеркивает принадлежность созвездий Рака и Тельца к зодиакальным созвездиям.

Рисунок Падиаменопе важен для нас еще и тем, что в нем особенно явно обозначена связь между культами Серкет и Ипет-Исиды-Сопдет, чьи имена расположены на одной линии. Мотив «соединения» Серкет (= созвездия Рака) и Солнца перекликается с мифологическим сюжетом встречи богини-львицы Тефнут в Нубии с ее отцом, солнечным богом Ра [Матье, 1996, с. 186–188]. Уход Тефнут в Нубию влечет за собой засуху в Египте, а ее возвращение из Нубии стараниями богов Шу и Тота приводит к разливу Нила. Сюжет ухода Тефнут, вероятно, описывал уход Сириуса из поля видимости, а встреча богини с Ра – гелиакический восход звезды, являющийся предвестником половодья [Миронова, 2025[2], с. 282–283]. Подателем разлива считался также бог Тот, что определило название первого месяца гражданского календаря – DHwty («Тот»).

Можно вспомнить и миф Позднего периода, повествующий о страданиях Хора, ужаленного скорпионом. Вследствие этого ладья Ра останавливается, истоки Нила закрываются, растения и все живое страдают от засухи. В конце концов бог Тот исцеляет Хора, «принося дыхание жизни» и «отражая пламя яда», после чего ладья Ра продолжает свое движение по небу [Матье, 1996, с. 248–252]. Мотив остановки движения солнечного бога в связи с укусом скорпиона, видимо, описывает период летнего солнцестояния, когда высота полуденного Солнца остается неизменной в течение нескольких дней, как будто Солнце «стоит на месте». Мотив исцеления Тотом младенца Хора является очередной формой описания начала разлива, несущего избавление природы от удушливой засухи, когда Солнце покидало созвездие Рака и переходило в созвездие Льва.

Итак, соседство фигуры Серкет с именем Исиды-Сопдет в звездной карте Падиаменопе было призвано обозначить взаимосвязь главного праздника египетского календарного года – восхода Сириуса – с пребыванием Солнца в созвездии Рака. Время гелиакического восхода Сириуса имело исконное название wp rnpt («открыватель года»), которое с эпохи Древнего царства стало обозначением и начала гражданского календаря (I Axt 1), поскольку некогда восход Сириуса послужил точкой отсчета самого первого гражданского календаря.

В астрономических рисунках эпохи Рамессидов, включая рисунки из гробницы Рамсеса VI, приоритетным оказывается разлив Нила, поэтому здесь акцентируются события земного порядка. Отсюда понятно появление и фигуры сухопутного скорпиона, и сосуда под лапами самки бегемота. В данном случае образ этого вида скорпиона служит олицетворением периода засухи, во время которого наблюдался восход Сириуса (см., например, календарь папируса Эберса³).

Обращает на себя внимание также наличие знака хеб-седного павильона над образом тельца (рис. 10–11). Возможно, так обозначалась связь празднования главного царского праздника – хеб-седа – с периодом видимости на небе созвездия Тельца. В самом деле, идеальной датой для проведения хеб-седа, как и ритуала коронации, считалось начало сезона посева (I prt 1) [Spalinger, 1990, p. 289–291], соответствующее ноябрю, когда на ночном небе появляется созвездие Тельца. Однако, по мнению Р. Паркера и ряда других исследователей, в действительности в этот день лишь объявлялось (sr) о проведении хеб-седа, в то время как сам ритуал имел место в годовщину восшествия царя на престол [Parker, 1950, p. 61–62]. Тем не менее, дата I prt 1 соотносилась также с понятием wp rnpt («открытие года») [Spalinger, 1990, p. 289], которое служило и для описания времени восхода Сириуса, и для обозначения Нового года гражданского календаря (I Axt 1). Таким образом, понятие wp rnpt определяло старт трех важнейших событий календарного года: появление на небе Сириуса как предвестника разлива Нила, наступление сезона разлива и начало сезона посева. В общем виде наши рассуждения можно представить в виде следующей таблицы:

В продолжение нашего анализа вернемся к памятникам додинастического и раннединастического периодов, содержащим изображения скорпиона. Эти рисунки на предметах погребального или культового характера, по-видимому, имели непосредственную связь с созвездием Рака, являясь указанием на восход Сириуса и грядущий разлив Нила. Такая связь хорошо прослеживается в росписях сосудов культуры Нагада II, где образы скорпиона помещены в самой верхней части сосуда, рядом с круглым горлышком, напоминающим одновременно солнечный диск и пояс эклиптики. Не исключено, что фигуры скорпиона и крокодила наделены здесь теми коннотациями, которые в период Нового царства будут ассоциироваться с понятиями srqt и sAq. Получается, перед нами одни из древнейших карт звездного неба, фиксирующих день летнего солнцестояния, который знаменовал восход Сириуса и разлив Нила. То же, вероятно, справедливо в отношении сцен навершия булавы Хора Скорпиона, где знаки скорпиона и звезды могут являться указанием на гелиакический восход Сириуса в период пребывания Солнца в созвездии Рака. Правитель, державший в руках булаву с такими рисунками, выступал как гарант стабильности природных циклов, который обеспечивал через совершение ритуалов неизменный восход Сириуса и разлив Нила.

Если наши интерпретации памятников IV тыс. до н. э. верны, мы можем говорить не только о появлении уже в додинастический период астрономических карт, но и о преемственности образов и понятий астрономического характера на протяжении всей истории Древнего Египта, вплоть до Позднего периода. Существенные изменения в египетской астрономии произойдут лишь в греко-римское время, когда образ скорпиона в качестве обозначения созвездия Рака будет заменен на образ краба, ставшего теперь знаком зодиака. Образ же скорпиона отныне будет являться обозначением знака Скорпиона, следующего за знаком весов. Таким образом, до греко-римского времени у нас нет оснований связывать образ скорпиона с созвездием Скорпиона, как полагали Р. Уэллс и А. Берио.

Дендерский зодиак и Новый год

Несмотря на перемены в изображении созвездия Рака, произошедшие в греко-римское время, это созвездие по-прежнему соотносилось с группой существ, олицетворявших Сириуса, созвездия Ориона и Тельца. Помимо саркофага Хетера такая взаимосвязь прослеживается в круглом зодиаке храма Дендеры (рис. 12), в центре которого встречаются образы самки бегемота Ипет-Исиды-Сопдет и бычьей ноги, олицетворяющей, вероятно, Плеяды – рассеянное звездное скопление в созвездии Тельца [Миронова, 2025[2], с. 278]. Между бычьей ногой и бегемотом изображена мотыга и стоящая на ней собака. Образ мотыги принято связывать с месопотамским созвездием Плуга, который соотносился с северным созвездием Треугольника [Rogers, 1998, p. 16; Berio, 2014, p. 37].

Между тем в дендерском зодиаке видно, что образ мотыги находится рядом с самкой бегемота, обозначающей, как мы выяснили, Сириуса, в то время как созвездие Треугольника находится совсем в другой стороне неба. А. Берио верно замечает, что образ собаки отсылает нас к образу египетского божества Анубиса и указывает на известное нам созвездие Большого Пса, относящееся к южным созвездиям [Berio, 2014, p. 35]. Однако дальнейшие попытки ученого примирить это наблюдение с устоявшимся мнением о мотыге как о созвездии Треугольника выглядят весьма натянутыми.

Как известно, в состав созвездия Большого Пса входит ярчайшая звезда на небе – Сириус, чей образ в виде бегемота примыкает к острию мотыги, форма которого напоминает треугольную «голову» Большого Пса, образованную звездами Тетой, Гаммой и Йотой. Таким образом, созвездие в виде мотыги следует считать египетским южным созвездием Большого Пса. Здесь можно вспомнить образ мотыги в руках царя Хора Скорпиона, совершающего, вероятно, новогодний ритуал открытия водного канала [Миронова, 2025[1], с. 48–49]. Теперь мы можем с большей долей уверенности утверждать, что речь в данном случае идет о первом «новогоднем» празднике wp rnpt, отмечавшем восход Сириуса.

Соседство в дендерском зодиаке образов созвездий в виде мотыги и бычьей ноги тоже неслучайно. Хотя созвездия Большого Пса и Тельца довольно далеко отстоят друг от друга, они оба прилегают к Млечному Пути, называемому в религиозных текстах «молоком Ипет» (Pyr. 707a) и «молоком Исиды» (Pyr. 381d). Кроме того, создателям зодиака, по-видимому, было важно подчеркнуть связь мотыги с образом созвездия Тельца, с появлением которого на небе начинался сезон пахоты и посевов. Напомним, что к эллинистическому периоду в начале этого сезона (I prt 1) отмечался третий «новогодний» праздник wp rnpt.

В календарных записях храма в Эдфу I prt 1 именуется как «Новый год Хора» (wp rnpt n Hr) [Chassinat, 1930, p. 351 (3–4)]. Этот термин позволяет проследить религиозные корни появления трех видов wp rnpt, отмечавшихся, соответственно, в сезон засухи, или жатвы (Smw), сезон разлива (Axt) и сезон посева (prt). Сезон засухи ассоциировался прежде всего с культом Исиды-Сопдет, представляющей Сириуса, сезон разлива – с культом Осириса, олицетворяющего созвездие Ориона, сезон посева – с культами Хора и правящего царя. Третий wp rnpt вспоминал мифологическое событие рождения Хора от союза Исиды и Осириса. Неслучайно именно этот день считался также идеальным временем проведения хеб-седа, связанного с мифологическим событием передачи власти от Осириса к Хору.