ВВЕДЕНИЕ

После провозглашения государства Цзинь чжурчжэни, вовлечённые в процесс активного взаимодействия с другими народами и культурами, постепенно принимали новые политические и религиозные реалии. Буддизм, даосизм и особенно конфуцианство стали неотъемлемой частью их новой жизни1 [Васильев, 1857, с. 196*–*215; Воробьёв, 1975; 1983; Сун Дэцзинь, 1986; Hok-lam Chan, 1981; Тао Jingshen, 1995; Tillman, 1995; Yao Tao-chung, 1995; Кычанов, 1997].

В 35-ом цзюане (Трактате 16-ом) сочинения «История Цзинь» (Цзинь ши 金史) содержится небольшой фрагмент, описывающий поклонение Конфуцию. Кроме того, фрагментарный материал о культе Конфуция можно найти в цзюанях, посвященных времени правления чжурчжэньских правителей Си-цзуна (1135–1149), Ши-цзуна (1161–1196), Чжан-цзуна (1196–1211). В «Сборнике о ритуалах Великой Цзинь» (Да Цзинь цзили 大金集禮), далее – «Сборник», 36-ой цзюань полностью посвящен ритуалу поклонения Конфуцию. Материалы данных сочинений проясняют детали сложения и исполнения данного культа в государстве Цзинь2.

ОБ УТВЕРЖДЕНИИ И ПРОВЕДЕНИИ ОБРЯДА ШИ ДЯНЬ В СТОЛИЦЕ ЦЗИНЬ

Известно, что в 1-ый год эры правления Хуан-Тун, т.е. ещё в 1141 г., чжурчжэньский император Си-цзун осуществил первое в Цзинь поклонение Конфуцию3. Однако данный обряд прочно вошёл в ритуальную систему Цзинь намного позже. В первом месяце 1174 г. в государственной академии Го цзы цзянь инициировали пересмотр обряда ши дянь4в соответствии с древними канонами [Тото, 1975, с. 815; Да Цзинь цзили]. Тогда, например, Го цзы цзянь определила в середине весны и осени осуществлять подношения ши дянь Достигшему совершенства просвещенному царю5, о чём сразу же известила Отделение императорских жертвоприношений6 [Да Цзинь цзили].

В исследуемых сочинениях совпадают отрывки, описывающие принятый регламент относительно количества подношений Конфуцию, Мэн-цзы, Янь Хуэю, используемой ритуальной утвари, участвующих в церемониале чиновников. Однако, в отличие от «Истории Цзинь», в «Сборнике» также описано, какую пищу надлежало готовить для подношений, какие части животных и как их необходимо было раскладывать на жертвенных чашах, местоположение и действия чиновников в тот или иной ритуальный акт и т.п. [Тото, 1975, с. 815; Да Цзинь цзили].

Отметим схожий для двух сочинений фрагмент, описывающий изменения в отношении персонажей субпантеона культа:

兗國公親承聖教者也，鄒國公功扶聖教者也，當於宣聖像左右列之。今孟子以燕服在後堂，宣聖像側還虛一位，禮宜遷孟子像於宣聖右，與顏子相對，改塑冠冕，妝飾法服，一遵舊制。

«Янь-гогун7 самолично продолжил учение Совершенномудрого [Конфуция], Цзоу-гогун8 поддержал учение Совершенномудрого [Конфуция], [поэтому] их должно поместить в ряд, слева и справа от изваяния9 Совершенномудрого [Конфуция]. Ныне Мэн-цзы в обычной одежде находится в заднем зале, сбоку от Конфуция все еще свободно одно место. По ритуалу изваяние Мэн-цзы следует поместить справа от Конфуция, напротив Янь-цзы (Янь-гогун. – М.Х.), [Мэн-цзы следует] иначе сваять головной убор, приукрасить [его] уставным одеянием, все должно соответствовать древней системе» [Тото, 1975, с. 816; Да Цзинь цзили].

Нижеследующий фрагмент в «Сборнике» поясняет, что было необходимо сделать с головным убором и одеждой Мэн-цзы. В «Истории Цзинь» такие сведения отсутствуют.

勘當即日大成殿文宣王塑像，冠十二旒，服十二章；兖國公像冠九旒，服九章。勘當到唐郊祀録，開元二十七年八月，下詔追諡孔子為文宣王，仍內出王者衮冕之服以衣之。按周禮，王者之服，衮冕十有二旒，其服十有二章，諸公之繅斿九就。今文宣王、兖國公冠服巳依典故，其鄒國公合與兖國公一體裝塑，九章服。擬遷鄒國公神像於宣聖之右，與兖國公相對，准上冠冕裝塑。

«Проверили [на должное] в тот же день, в зале Да-чэн-дянь у изваяния Вэньсюань-вана10 головной убор с 12 подвесками, а на одежде 12 эмблем11, у изваяния Янь-гогуна 9 подвесок на головном уборе и 9 эмблем на одежде. Проверили [на должное] в «Да Тан цзяосы лу» (Танский ритуальный свод. – М.Х.), в 8-м месяце 27-го года эры правления Кай-Юань (739 г. – М.Х.) было приказано посмертно присвоить Конфуцию имя Вэньсюань-ван, тогда из [императорских хранилищ] выдали парадную одежду и головной убор вана, чтобы облачить его. Согласно «Чжоу ли», одеяние вана: головной убор с 12 подвесками, на одежде 12 эмблем, у всех гунов 9 подвесок. Ныне одеяние и головной убор Вэньсюань-вана и Янь-гогуна соответствуют установлениям, Цзоу-гогуна надлежало сваять в соответствии с Янь-гогуном, [у Цзоу-гогуна должно быть] 9 эмблем на одежде. [Тогда] предложили перенести изваяние Цзоу-гогуна [в место] справа от Совершенномудрого [Конфуция], напротив Янь-гогуна, согласно вышеизложенным [установлениям], сваять [ему] головной убор» [Да Цзинь цзили].

В ходе обсуждений церемониала в Го цзы цзянь был также решен вопрос о музыкальном сопровождении ритуальных актов обряда12, количестве музыкантов и используемых музыкальных инструментов. Что касается танцевального сопровождения обряда, никаких записей об этом нами не обнаружено13.

檢討到唐開元禮，釋奠用軒懸，後又用宮懸，契勘釋奠係中祀，似大重。今擬只用登歌似為相應。

«Тщательно изучили в «Да Тан Кай-Юань ли», [согласно танской системе] в обряде ши дянь использовали сюань-сюань (музыкальные рамы по трем сторонам. – М.Х.)14, затем использовали гун-сюань (музыкальные рамы по четырем сторонам. – М.Х.)15. Проверили, обряд ши дянь относился к категории среднего церемониала16, [и потому использовать гун-сюань] излишне торжественно. Ныне [в Цзинь] предлагаем использовать только [музыкальные инструменты] дэн-гэ, чтобы соответствовать [среднему церемониалу]» [Да Цзинь цзили].

В тот же год были утверждены правила исполнения культа. Так, за три дня до обряда начинались все приготовления. У участников начинался трехдневный пост: сначала облегчённый двухдневный, затем строгий однодневный.

За один день до обряда расставляли ритуальное угощение, пригоняли жертвенных животных, устанавливали музыкальные инструменты. На кухне проверяли чистоту котлов и ритуальной утвари. Разделывали туши животных ножом с бубенчиками, чтец чжу-ши17 собирал кровь и шерсть, которые помещал рядом с ритуальным угощением. Тогда же начинали варить мясо животных. За день до обряда происходила предварительная репетиция церемонии обряда18. Главный молитель тай-чжу 太祝тренировался, нараспев читая ритуальный текст [Да Цзинь цзили].

Самые важные приготовления начинались ночью в день обряда ши дянь. Справа от таблички божества19 на постаменте устанавливали табличку с ритуальным текстом20, ставили ритуальную утварь на столик и наполняли ее. Рядом с киотом Конфуция, а также сопричисленных Янь Хуэя и Мэн-цзы каждому слева ставили по 10 жертвенных чаш бянь21, а справа – по 10 жертвенных чаш доу22. Перед чашами бянь размещали одну чашу-цзу23, наполненную семью частями барана (две лопатки, два бедра, позвоночник с ребрами), перед чашами доу – другую чашу-цзу с семью частями туши свиньи24. Устанавливали по два короба фу25 и гуй26, жертвенные кубки сицзунь27 и сянцзунь28 (с крышками и черпаками) располагали на постаментах. Сицзунь наполняли мутным (неочищенным) вином, используемым при первом подношении. Сянцзунь наполняли сладким вином, которое применялось во время второго и третьего подношения, сладкое вино могли заменять на ритуальное вино. Также размещали ритуальную утварь для дополнительных подношений29, слева от киота каждого сопричисленного ставили одну чашу бянь, справа – одну чашу доу, рядом – один кубок цзюэ30. В восточных и западных помещениях для каждого сопричисленного ставили по два кубка сянцзунь, наполненных ритуальным вином. Перед табличками божеств ставили свечу чжу. Определяли место малого поклона снаружи южных ворот Наньшэнь-мэнь. Рыли жертвенную яму квадратной формы, к северо-западу от зала дянь. Место наблюдения за захоронением находилось к югу от ямы [Да Цзинь цзили].

В это же время ночью, когда идут последние приготовления, проводили тщательный осмотр ритуального угощения. Все участники поднимались и спускались по восточным ступеням. Чиновники надевали ритуальные одежды и проходили к южным воротам [Да Цзинь цзили].

Через некоторое время объявляли начало проведения ритуала, когда встречали духов божеств, трижды играла музыкальная мелодия31. Все участники занимали свои места.

Подношение шёлка32. Совершающий первое подношение поднимался, подходил к месту омовения, затыкал дощечку для записей за пояс, мыл и вытирал руки, затем с дощечкой в руках проходил к табличке Вэньсюань-вана. Заткнув дощечку за пояс, вставал на колени и жертвовал шёлк (дянь би奠幣). Вновь взяв в руки дощечку33, осуществляющий первое подношение падал ниц, вставал, немного отходил, кланялся. Далее его приглашали пройти к табличкам Яньго-гуна и Цзоуго-гуна, подношение шёлка в их адрес осуществлялось аналогичным образом [Да Цзинь цзили].

Подношение кубка цзюэ. Через некоторое время совершающего первое подношение приглашали сначала умыть руки, а затем и кубок цзюэ. Чистый кубок цзюэ наполняли мутным вином (из кубка сицзунь). Совершающий первое подношение проходил к табличке Вэньсюань-вана, вставал на колени. Получив в руки наполненный кубок цзюэ, он проводил трёхкратное сбрызгивание земли вином, подносил кубок (дянь цзюэ奠爵), падал ниц, вставал. После этого приглашали главного молителя тай-чжу, который на коленях перед табличкой Конфуция читал ритуальный текст (чжу вэнь 祝文)34. Осуществляющий первое подношение проходил к киотам сопричисленных (сначала к Янь Хуэю, потом к Мэн-цзы), в адрес каждого осуществлял ритуал, в соответствие с вышеописанным порядком [Да Цзинь цзили].

Наступало время второго подношения кубка цзюэ, а потом и третьего. В тех ритуальных актах жертвовали сладкое вино. Второе и третье подношение кубка в адрес Конфуция, Янь-гогуну и Цзоу-гогуну осуществлялось по уже описанному сценарию. В то же время приглашали чиновника, совершающего дополнительные подношения цун сы, который осуществлял прочие жертвоприношения внутри зала дянь в адрес остальных сопричисленных, а также в восточных и западных помещениях [Да Цзинь цзили].

Когда подношения вина были закончены, объявляли о «жаловании жертвенного мяса» (цы цзо賜胙)35, что означало завершение обряда.

送神樂作一成止，次引三獻官詣望瘞位，有司各詣神位前，取幣祝版置於瘞坎。

«Провожали духов божеств36, музыку исполняли один раз и прекращали. По очередности приглашали осуществляющих первое, второе и третье подношения пройти в место наблюдения за церемонией захоронения [жертвенных даров], ответственные служащие37 по одному представали перед табличками божеств (Конфуция, Янь Хуэя и Мэн-цзы. – М.Х.), брали шёлк и дощечку с ритуальным текстом чжубань и помещали их в яму38» [Да Цзинь цзили].

Когда яма наполовину была засыпана, совершающий первое подношение и другие, кто ниже рангом, проходили за ворота Наньшэнь-мэнь39. После объявления о завершении обряда все совершали малый поклон. После этого убирали все ритуальные угощения, вносили жертвенное мясо, давалось разрешение о донесении рапорта [о проведении обряда] [Да Цзинь цзили].

Отметим, что ритуальному акту «захоронения жертвенных даров» предшествовали «проводы духов», что отражено и в «Истории Цзинь», и в «Сборнике» [Тото, 1975, с. 817; Да Цзинь цзили].

Подчеркнем, что правило захоронения шелка во время завершения обряда было утверждено Министерством церемоний еще в 1170 г. Во фрагменте «Сборника», описывающем порядок ши дянь в регионах, записано:

大定十年八月七日，以懐州40申稟釋奠幣帛合無焚燒，檢討到唐開元禮釋奠禮畢，太祝各執篚進神座前跪取幣詣瘞坎，以幣置於坎訖，奉禮郎曰：可瘞。又宋熈寧祀儀，釋奠禮畢，有司各詣神座前，取幣置於瘞坎，板置於燎柴。據上項典故，其幣帛皆是埋，並無焚燒幣帛典故。禮部准申行下。

«На 7-ой день 8-го месяца 10-го года эры правления Да-Дин (1170 г.), из Хуай-чжоу доложили об обряде ши дянь, [с запросом] должно ли не сжигать шелк. Тщательно изучили в «Да Тан Кай-Юань ли», как завершался обряд ши дянь. [Выяснили], главный молитель тай-чжу, держа ящик фэй, по одному проходил к киотам божеств (Конфуция, Янь Хуэя и Мэн-цзы. – М.Х.), на коленях брал шелк и проходил к яме для захоронения, шелк помещал в яму, чиновник-распорядитель церемоний сообщал, что можно закапывать. [Согласно] церемониалу Сун эры правления Си-Нин, [когда] заканчивался обряд ши дянь, ответственные служащие по одному представали перед киотами божеств (Конфуция, Янь Хуэя и Мэн-цзы. – М.Х.), брали шелк и помещали его в яму для захоронения, таблички [с ритуальным текстом] сжигали41. Согласно вышеупомянутому установлению, шелк закапывали, но нет установления, когда шелк сжигали. Так постановило Министерство церемоний и довело до нижеследующих инстанций» [Да Цзинь цзили].

ОБ УТВЕРЖДЕНИИ И ПРОВЕДЕНИИ ОБРЯДА ШИ ДЯНЬ В ОКРУГАХ И ОБЛАСТЯХ ГОСУДАРСТВА ЦЗИНЬ

Из текста «Сборника» очевидно, что регламент подготовки и проведения обряда поклонения Конфуцию в округах и областях государства Цзинь был утвержден в 1178 г.

大定十八年十一月，以涿州申稟釋奠牲器禮儀，檢討到唐開元禮，諸州釋奠禮數下項：契勘自大定十八年仲秋上丁，國學釋奠禮數內減去飲福受胙之禮，未審在外諸州有無一體遵用。省部㕘詳：飲福受胙一節不合減去，外行禮禮秩本朝州府不設置。

«В 11-ым месяце 18 года правления эры правления Да-Дин (т.е. в 1178 г.), из Чжо-чжоу42 доложили о порядке церемониала, ритуальной утвари и жертвенных животных обряда ши дянь. Тщательно изучили в «Да Тан Кай-Юань ли», во всех округах чжоу протокол обряда ши дянь был следующим*.* Проверили [обряд] осени 18-го года эры правления Да-Дин, в протоколе церемониала ши дянь при Го сюэ сократили обряд распития жертвенного вина и жалования жертвенного мяса. Не выяснили, во всех округах [должно ли] следовать [этому]. Контролирующее министерство (Министерство церемоний.43] – М.Х.) провело тщательное расследование: испитие жертвенного вина и жалование одной части мяса не надлежит сокращать; порядок проведения ритуала округа и области государства не [уполномочены] устанавливать» [Да Цзинь цзили].

В этой связи тогда же Министерство церемоний постановило, в округах и областях государства ассистентами чжу-цзяо44 заменить попечителей учебных заведений сюэ-чжэн45, чтецами надлежало быть ученикам, а цань-цзюнь46 становился помощником обряда [Да Цзинь цзили].

Подобно столице в регионах был определен предварительный трехдневный пост для участников обряда (начальника округа цы-ши, совершающего второе подношение и чиновников ниже рангом). За два дня до обряда ши дянь проводили уборку, яму для захоронения делали квадратной формы внутри двора (юань 院), к северо-западу от храмового зала (тан 堂). Место наблюдения за захоронением было на северо-востоке от храмового зала. За день до обряда ближе к вечеру определяли места размещения участников. Готовили ритуальную утварь: для каждого божества по два кубка цзунь, восемь чаш бянь, восемь чаш доу, два короба фу, два сосуда гуй, три чаши-цзу47 для мяса барана, свиньи и вяленного мясо. Кубки цзунь (с крышкой и черпаком) устанавливали на постаментах. Конфуцию ставили один кубок цзюэ, рядом с киотами сопричисленных – четыре кубка цзюэ, каждый кубок – на постаменте. В место подношения помещали ящик фэй для шелка. В день жертвоприношения до рассвета на кухне варили жертвенное мясо, тушу животного разделывали, брали только правую часть туши барана и свиньи (три части передней ноги и две части задней ноги), а также позвоночник и ребра. В тоже время наполняли ритуальную утварь, укладывали шёлк в ящик [Да Цзинь цзили].

質明，諸享官各服祭服，助教儒服，學生青衿服。[…]每座尊二，一實𤣥酒為上，一實醴齊次之。神之幣用白，各長一丈八尺，祝版各置於坫。

«На рассвете все участвующие чиновники облачались в разную ритуальную одежду, ассистент чжу-цзяо был в конфуцианской одежде, ученики – в одежде с синим воротником. […] Перед каждым киотом [стояли] два кубка цзунь, один наполняли ритуальной водой, другой – сладким вином. Шёлк был белого цвета, длина 1 чжан 8 чи48. Все таблички с ритуальным текстом чжубань стояли на постаментах» [Да Цзинь цзили].

Подношение шелка**.** Цань-цзюнь объявлял о начале проведения ритуала. Чтецы, преклонив колени, брали шелк из ящика фэй. Цы-ши в сопровождении цань-цзюня поднимался по восточным ступеням, проходил сначала к киоту Первейшего мудреца (Конфуция), принимал от чтеца шёлк и на коленях преподносил его к киоту Конфуция (奠於先聖神座), вставал, кланялся, потом в сопровождении цань-цзюня проходил к киоту Первейшего учителя (Янь Хуэя), где таким же образом преподносил шёлк. После этого заносили ритуальное угощение и ставили перед киотами. Убирали крышки с чаш бянь и доу, подносили короба фу и гуй без крышек, бянь ставили справа, доу – слева, короба фу и гуй – между ними, правее ставили две чаши-цзу с мясом барана и свиньи, левее – цзу с вяленным мясом [Да Цзинь цзили].

Подношение кубка цзюэ. Пройдя процедуру омовения рук и кубка, цы-ши наполнял кубок цзюэ сладким вином, проходил к киоту Конфуция и на коленях преподносил его. В тот момент чтец, держа в руках дощечку с ритуальным текстом, становился справа от киота Конфуция и на коленях читал текст. Цы-ши кланялся, чтец преподносил дощечку с ритуальным текстом к киоту Конфуция (奠板於神座). После этого цы-ши аналогичным образом жертвовал кубок цзюэ Первейшему учителю (Янь Хуэю), а чтец, стоя слева от киота, читал в его адрес ритуальный текст и преподносил дощечку. Первое подношение вина заканчивалось в восточном помещении, где цы-ши чествовал сопричисленных конфуцианских мужей. Там чтецы наполняли вином два кубка цзюэ, один кубок ставили, а второй передавали цыши. Цы-ши кланялся, совершал возлияние вина и подносил кубок цзюэ [Да Цзинь цзили].

После первого подношения вина следовала сцена жалования жертвенного мяса.

跪減先聖神前胙肉，各取前腳第二骨，共置一俎上，又以籩取稷黍共置一籩，

«[Чтецы], преклонив колени, отделяли [одну часть] от жертвенного мяса, [расположенного] у киота Первейшего мудреца [Конфуция], по одному брали вторую кость передней ноги, размещали [все куски] в чашу-цзу, затем использовали чашу бянь, брали просо и помещали в чашу бянь» [Да Цзинь цзили].

Сначала цы-ши принимал готовую пищу в чаше бянь, затем принимал жертвенное мясо в чаше цзу. После этого цы-ши вставал на колени, брал кубок цзюэ, выпивал вино. Чтец принимал пустой кубок и возвращал его на постамент. Цы-ши вставал и в сопровождении цань-цзюня возвращался на своё место. В начале, когда цы-ши заканчивал подношение, приглашали того, кто осуществлял второе подношение, пройти в место омовения рук и кубка, порядок преподнесения жертв и распитие жертвенного вина у него было как у цы-ши49 [Да Цзинь цзили].

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Примечания

  1. После провозглашения государственности религиозные представления простых чжурчжэней мало изменились, особенно на исконных территориях проживания. Трансформация прежде всего была характерна для чжурчжэньского правящего дома и тех чжурчжэней, которые переселялись на новые территории [Воробьёв, 1983, с. 125–126]. ↩
  2. Автором не найдено работ, посвященных комплексному описанию сложения и проведения обряда поклонения Конфуцию в чжурчжэньском государстве Цзинь. Частичный материал, связанный с анализом и сравнением обряда поклонения Конфуцию в Китае в разные эпохи, был найден в работе китайского исследователя Кун Чжэ «Исследование обрядов в храме Конфуция» (2019). ↩
  3. Когда северная часть китайской империи вошла в состав государства Цзинь и сунский правящий дом переселился на южные территории, вместе с сунским Гао-цзуном в 1126 г. на юг Китая переместился потомок Конфуция в 48-м поколении Кун Дуань-ю. Так берет свое начало южная ветвь потомков Конфуция. Тогда чжурчжэньским императором Си-цзуном на территории Цзинь был найден потомок Конфуция в 49-м поколении, с которого и начинается становление культа Конфуция в Цзинь [Тото, 1975, с. 76]. ↩
  4. Ши дянь 释奠 – обряд «преподнесения кубка». Особый обряд жертвоприношения в адрес Конфуция. Подробнее см.: [Wilson, 2002; Кравцова, 2007; Баргачева, Кравцова, 2007]. ↩
  5. Достигший совершенства просвещённый царь (Чжишэн вэньсюань-ван至聖文宣王) – такой посмертный титул Конфуций получил в период Сун, точнее в 1008 г., когда сунский Чжэнь-цзун лично посетил Цюйфу [Пэн Линь, 2004, с. 260; Кун Чжэ, 2019, с. 11]. ↩
  6. Тайчан-сы 太常寺 – Отделение императорских жертвоприношений. Вариант перевода автора. В работе М.В. Воробьёва данная структура переводится как «Храм императорских жертвоприношений», который подчинялся Министерству церемоний [Воробьёв, 1975, с. 160, 163]. В ведение Отделения императорских жертвоприношений входили следующие подразделения: палата захоронений императорских предков, палата жертвоприношений Небу и Земле, палата всех погребений (мавзолеев), палата откорма жертвенного скота, палата музыки и другие структуры [Тото, 1975, с. 1247; Воробьёв, 1975, с. 163]. ↩
  7. Янь Хуэй颜回 (или Янь Юань 颜渊) – первый среди 72 учеников Конфуция. Танский Тай-цзун почитал его в качестве «Первейшего наставника» (сянь ши 先师), танский Сюань-цзун 玄宗 (712–756) именовал его – Янь-гун (князь Янь), сунский Чжэнь-цзун 真宗 (997–1022) присвоил ему титул гогун – Янь-гогун (兖国公) [Кун Чжэ, 2019, с. 21]. ↩
  8. В 1083 г. Мэн-цзы официально присвоили титул Цзоу-гогун (邹国公), а на следующий год причислили его к поминаемым в храме Конфуция [Кун Чжэ, 2019, с. 18]. ↩
  9. В период Сун Конфуций и его самые ближайшие ученики (10 мудрецов 十哲) в храмах были представлены в виде скульптур (су сян塑像), остальные (дополнительные) сопричисленные (цун сы从祀) в восточных и западных помещениях – чаще всего были изображены (хуа сян 画像). Что касается государства Цзинь, в период правления Чжан-цзуна после расширения храма Конфуция в Цюйфу было приказано заменить изображения сопричисленных в восточных и западных помещениях на скульптуры. Согласно «Запискам основателей рода Конфуция» Кун Юань-цо (孔元措。孔氏祖庭广记), когда столица Цзинь была перенесена в Кайфын, сопричисленных изображали. Но рисовали не на стене, а на тонкой шелковой ткани, которую вывешивали на время ритуала [Кун Чжэ, 2019, с. 51–52]. ↩
  10. Совершенный просвещенный царь (Вэньсюань-ван 文宣王) – этот титул Конфуций получил в период династии Тан (в 739 г.) [Пэн Линь, 2004, с. 260; Баргачева, Кравцова, 2007, с. 198; Кун Чжэ, 2019, с. 11]. ↩
  11. Шиэр чжан или 12 эмблем на одежде, соответствующие числу созвездий зодиака и месяцев в году. См. подробнее: [Сычев Л., Сычев В., 1975, с. 41]. ↩
  12. В годы правления императора Ши-цзуна музыка использовалась только в церемониалах, проводимых в столичном храме при Го цзы цзянь. В Цюйфу торжественные гимны не исполнялись. Только при Чжан-цзуне в 1190 г. было дано разрешение на использование музыки во время обрядов на родине Конфуция [Кун Чжэ, 2019, с. 214]. ↩
  13. В период Тан, согласно 53-му и 54-му цзюаням «Да Тан Кай-Юань ли», предусмотрены были гражданский и военный танцы. Согласно «Новым правилам пяти ритуалов эры правления Чжэн-Хэ» (政和五禮新仪), т.е. в период с 1111 по 1118 гг. эпохи Сун, в случае участия в обряде ши дянь сына императора, предписывалось исполнение танцев [Кун Чжэ, 2019, с. 108–173]. ↩
  14. Действительно, в тексте 53-го и 54-го цзюаней «Да Тан Кай-Юань ли», посвящённых поклонению Конфуцию, указываются только музыкальные рамы по трём сторонам [Сяо Сун]. ↩
  15. При совершении церемоний в адрес Конфуция предписывалось (указ от 732 г.) использовать набор колоколов из четырёх рядов (гун-сюань), который являлся принадлежностью служб, посвященных членам императорской фамилии [Баргачева, Кравцова, 2007, с. 199]. ↩
  16. Об этом написано в 1 цзюане свода «Да Тан Кай-Юань ли» [Сяо Сун]. Отметим, что к концу периода Цзинь, когда столица была перенесена в Кайфын, обряд почитания Конфуция исполнялся по образцам «малого церемониала». В то время в Южной Сун с 1140 по 1195 гг. данный ритуал входил в категорию «большого церемониала» [Кун Чжэ, 2019, с. 87, 102]. ↩
  17. Чжу-ши 祝史, чжу-гуань 祝官, ду чжу гуань 读祝官, чжу 祝 – чтец (служащий), участвующий в жертвоприношениях и молениях [Ханьюй дацыдянь]. ↩
  18. Сборником обрядов «Да Тан Кай-Юань ли» не было предусмотрено ни предварительной репетиции, ни осмотра жертвенной пищи. Такие ритуальные акты в Цзинь были схожи с порядком, принятым уже в эру правления Чжэн-Хэ (1111–1118) эпохи Сун [Кун Чжэ, 2019, с. 108–173]. ↩
  19. У божества есть титул и место, где ему поклоняются, поэтому у него должна быть там табличка – пай-цзы牌子. Что касается храма Конфуция, в период Тан такая табличка называлась шэньвэй 神位 (дощечка с именем или титулом покойного), во время династии Сун – шэньвэй бань 神位版 (дощечка с именем или титулом покойного), в Цзинь – шэньвэй 神位. В период Мин это будет называться му-чжу 木主 (дощечка с именем покойного, сделанная из дерева). Согласно «Новым правилам пяти ритуалов эры правления Чжэн-Хэ», в эпоху Сун обязательным было наличие и изваяния, и таблички божества, но не везде это соблюдали. Эту дощечку устанавливали в главной (возвышенной) части (цзо шоу座首) киота божества (шэньцзо 神座) [Кун Чжэ, 2019, с. 54–55, 120]. ↩
  20. Табличка с ритуальным текстом чжубань祝版 (祝板) – табличка из бумаги или дерева, используемая во время жертвоприношений [Ханьюй дацыдянь]. ↩
  21. Бянь籩 – жертвенный бамбуковый сосуд в форме чаши-бокала с высокой ножкой и круглой крышкой [Сыма Цянь, 1986, с. 385]. ↩
  22. Доу 豆– жертвенный деревянный сосуд рода потира с высокой ножкой и круглой крышкой [Сыма Цянь, 1986, с. 388]. ↩
  23. Цзу 俎 – чаша для ритуальных жертвоприношений мяса [Ханьюй дацыдянь]. ↩
  24. Что касается количества подношений, следует отметить соответствие с установками «Да Тан Кай-Юань ли*», исключением являются чаши-цзу. Согласно первому цзюаню «Да Тан Кай-Юань ли»,* на уровне столицы необходимо было жертвовать по три чаши-цзу. Но в Цзинь подносили по два цзу. Кроме того, согласно образцам эпохи Тан, для дополнительных подношений необходимо было ставить по две чаши бянь и доу, а цзиньцы подносили по одной. В то же время согласно танскому регламенту должным было жертвование быка, барана и свиньи (тай лао 太牢), о чём есть соответствующая запись в 53 и 54 цзюанях «Да Тан Кай-Юань ли». Согласно текстам «Истории Цзинь» и «Сборника», в Цзинь не подносили быка, этим можно объяснить уменьшение количества чаш-цзу до двух [Сяо Сун; Тото, 1975, с. 816]. Отметим, что согласно «Новым правилам пяти ритуалов эры правления Чжэн-Хэ» эпохи Сун, быка из жертв тоже исключили, но было увеличено количество цзу [Кун Чжэ, 2019, с. 141–145]. ↩
  25. Фу 簠 – жертвенный сосуд для крупы, квадратная корзина для варенного зерна при жертвах [Сыма Цянь, 1986, с. 396]. ↩
  26. Гуй 簋 – жертвенный сосуд для проса, круглый снаружи и четырехугольный внутри [Сыма Цянь, 1986, с. 386]. ↩
  27. Сицзунь 犧罇 – ритуальный кубок в форме быка [Ханьюй дацыдянь]. ↩
  28. Сянцзунь 象罇 – ритуальный кубок в виде слона или феникса [Ханьюй дацыдянь]. ↩
  29. Согласно тексту «Истории Цзинь», дополнительно делали подношения в адрес 72 Достойных (七十二賢) и 21 Первейшему ученому (二十一先儒) [Тото, 1975, с. 816]. ↩
  30. Ритуальный сосуд цзюэ爵 для вина [Ханьюй дацыдянь]. ↩
  31. Только во время встречи и ожидания прихода духов, музыка играла три раза. Во время других сцен музыка проигрывала один раз [Тото, 1975, с. 816–817]. Отметим, что в течение всего обряда ритуальные акты проходили под соответствующую (определенную церемониалом) музыку. Когда действие заканчивалось, музыка прекращалась. Далее в тексте далее автор не описывает музыкальное сопровождение ритуальных актов. ↩
  32. В тексте используется иероглиф 幣, что означает шелк, который дарили или жертвовали в обрядах. В комментариях Чжэн Сюаня записано: «Би – это есть свиток (рулон) шелка бо» (幣，謂束帛也) [Ханьюй дацыдянь]. ↩
  33. Дощечка для записей ху 笏была важным атрибутом чиновников, участвующих в жертвоприношениях, подобно ее обязательному наличию во время аудиенции с правителем [Ханьюй дацыдянь]. Во время жертвоприношения участник ритуального акта всегда держал эту табличку в руках, затыкая ее за пояс только тогда, когда ему что-то передавали в руки (шелк, кубок), и вновь брал эту дощечку, когда его руки освобождались. С целью избежания нагромождений далее в тексте автор при описании обряда не упоминает про данную дощечку. ↩
  34. В Цзинь ритуальный текст зачитывали как для Конфуция, так и для его ближайших помощников (пэйсян 配享) – Янь Хуэя и Мэн-цзы, что соответствует образцам эпохи Тан. В Сун, в эру правления Чжэн-Хэ, ритуальный текст читали только в адрес Конфуция [Кун Чжэ, 2019, с. 108–173]. Чтение ритуального текста в адрес Янь Хуэя и Мэн-цзы осуществлялось после поднесения кубка цзюэ подобно процедуре, осуществляемой в адрес Конфуция. ↩
  35. Согласно «Новым правилам пяти ритуалов эры правления Чжэн-Хэ», в тот период в Сун только император как главный исполнитель обряда (а не делегированные им чиновники из Го цзы цзянь) мог быть получателем «счастья», испускаемого в результате испития жертвенного вина и получения жертвенного мяса, поэтому этот ритуальный акт включался в порядок обряда в случае участия в нем императора или сына императора [Кун Чжэ, 2019, с. 135]. ↩
  36. В период Тан не было данного ритуального акта, «проводы духов» вошли в порядок церемониала во время династии Сун, точнее – в эру правления Чжэн-Хэ [Кун Чжэ, 2019, с. 108–173]. ↩
  37. Ю-сы – должность служащего (чиновника), обладающего определенными функциями и отвечающего только за определенный участок работы [Ханьюй дацыдянь]. ↩
  38. Согласно «Да Тан Кай-Юань ли», дощечку с ритуальным текстом чжубань надлежало сжигать, а во время Сун, согласно «Новым правилам пяти ритуалов эры правления Чжэн-Хэ», её закапывали [Кун Чжэ, 2019, с. 108–173]. ↩
  39. Отметим, что место малого поклона в Цзинь соответствовало порядку династии Сун эры правления Чжэн-Хэ. В период Тан место малого поклона было определено внутри восточных ворот [Кун Чжэ, 2019, с. 145]. ↩
  40. Область Хуай-чжоу находилась в губернии Хэдун наньлу [Чжунго лиши диту цзи, 1996, с. 56]. ↩
  41. В Сун в эру правления Си-Нин (1068–1077) табличку с ритуальным текстом сжигали, а в эру правления Чжэн-Хэ (1111–1118) уже закапывали. ↩
  42. Область Чжо-чжоу находилась в губернии Средней столицы [Чжунго лиши диту цзи, 1996, с. 51]. ↩
  43. Вопросы обрядов находились в ведении Министерства церемоний [Воробьёв, 1975, с. 160–163 ↩
  44. Чжу-цзяо 助教 – ассистент, помогающий знатоку-боши или цзицзю из Го цзы цзянь [Ханьюй дацыдянь]. ↩
  45. Сюэ-чжэн 学正 – должность в региональных учебных заведениях, зачастую совмещающая воспитательную и административные функции [Ханьюй дацыдянь]. ↩
  46. Цань-цзюнь 㕘軍– участвующий в военных делах [Ханьюй дацыдянь]. ↩
  47. Поскольку на окружном уровне регламент предписывал три чаши-цзу, а на уровне столичном – две, можно предположить ошибку. Либо на уровне округа было предписано подносить две чаши-цзу, либо на столичном уровне жертвовали три цзу, так как на уровне столицы не могло быть меньше цзу, чем на уровне округа [Кун Чжэ, 2019, с. 311]. ↩
  48. Шелковая ткань, используемая в древних жертвоприношениях, имела строго установленные размеры по длине и ширине, поэтому называлась «установленный шелк» (制幣). В «И-ли» (儀禮) сказано: «Для подношений используют “установленный шелк”». В комментариях Чжэн Сюаня записано: «Шелк длиной в 1 чжан и 8 чи называется “установленным”» [Ханьюй дацыдянь]. ↩
  49. В тексте нет упоминания про третье подношение на уровне региона. Скорей всего, это упущение составителей «Сборника» и третье подношение было предусмотрено регламентом ритуала. ↩