Последняя династия независимого Египта в исламской ученой традиции

Египетская исламская арабоязычная традиция о древнем прошлом своей страны, сформировавшаяся в VIII – IX вв.¹, была введена в научный оборот в виде переводов ее основных текстов (и текстов, черпавших из нее исламских ученых, не являвшихся уроженцами Египта, а лишь работавших там некоторое время, как Масуди или Табари, или получавших ее данные иным путем) еще в XIX в., но до последнего времени почти не рассматривалась под углом вопроса о том, насколько она воспроизводит собственно египетскую историко-легендарную традицию, непрерывно развивавшуюся в стране с древнейших времен (и до сих пор изучающуюся почти исключительно по египтоязычному, включая коптский, и греко-латинскому материалу). Между тем при обращении к этому вопросу выясняется, что обсуждаемые арабо-исламские повествования о древнем Египте систематически передают именно сюжеты традиции коренных египтян и греческой александрийский учености (представлявших собой «сообщающиеся сосуды»), в том числе такие, которые не дошли до нас ни в какой иной передаче, помимо исламской. В частности, исламско-египетская традиция (и бравшая ее данные исламская ученость в целом) содержат устойчивый перечень древнеегипетских царей, который, в совокупности с ее сообщениями о них, отражает целый ряд исконно египетских преданий, обычно неизвестных².

Настоящая работа посвящена последней династии независимого Египта, согласно упомянутому перечню египетских царей в исламской традиции и ее сообщениям об этих царях³. Сообщения об этой династии арабоязычная традиция о Египте приводит обычно в виде компактного сегмента повествования, и в весьма устойчивом виде. Согласно ей, после смерти фараона Моисея и всех взрослых знатных египтян в Красном море царскую власть приняла некая Далука, установившая порядки в Египте на весь последующий период его независимости [Ибн Абд ал-Хакам, 1985, с. 46–48; Maçoudi, 1863, p. 410; Maqrizi, 1895, p. 410]⁴. Когда подросли дети знатных, одного из них – Даркуна – египтяне поставили царем на смену Далуки. За ним последовали другие правители. Очередной их них, чье имя пишут по-разному: Астумарус [Ибн Абд ал-Хакам, 1985, с. 49] / Немерис [Maçoudi, 1863, p. 410] / Астадес [Maqrizi, 1895, p. 410], сын и преемник Марины⁵, отличался кровожадностью и совершил множество ужасных преступлений. Около того же времени среди знатных людей Египта был некий Манакил / Минакил (упоминается нашими авторами только как патроним при имени его сына, ставшего, как мы сейчас увидим, царем). Египтяне возмутились против Астумаруса / Немериса / Астадеса из-за его преступлений, свергли и убили его, а царем поставили одного из знатных людей Египта по имени Балутис [Ибн Абд ал-Хакам, 1985, с. 49] / Балтус [Maçoudi, 1863, р. 410] / Билутис [Maqrizi, 1895, р. 410], сын Ма/инакила. Его сменяли на престоле его сыновья – cначала Балус [Ибн Абд ал-Хакам, 1985, с. 49] / Малус [Maçoudi, 1863, р. 410, Maqrizi, 1895, р. 410], потом брат последнего Ма/инакил (Младший) [Ибн Абд ал-Хакам, 1985, с. 49; Maqrizi, 1895, p. 410]⁶.

Затем правил Баула [Ибн Абд ал-Хакам, 1985, c, 49] / Нула [Maqrizi, 1895, p. 410–411] / Билунах [Maçoudi, 1863, p. 410], сын Ма/инакила (Младшего). Это был царь, победивший Иудею: он разбил в убил в сражении царя Иосию сына Амона⁷, затем пленил и увел в Египет следующего царя Иудеи, Иоахаза [Tabari, 1987, p. 643] (этот угон легко сливается с победой над Иосией в одно деяние, обычно излагаемое так, что Баула / Нула / Билунах сталкивался с одним-единственным царем Иерусалима, которого пленил и угнал в Египет, так в [Maçoudi, 1861, p. 116–117], где этот царь именуется Амоном, в [Maqrizi, 1895, p. 411], где он именуется Иосией; в сообщениях [Ибн Абд ал-Хакам, 1985, c. 49; Maqrizi, 1895, p. 410] – пленил и увел в Египет не названного по имени царя Иерусалима). Нередко добавляется, что он разорил Иерусалим [Maqrizi, 1895, p. 411; Maçoudi, 1863, p. 410]⁸. Сообщается также, что он был могущественнее и горделивее всех прочих египетских царей, и Бог наказал его: он погиб, упав с лошади, и ему наследовал его сын Маринус [Ибн Абд ал-Хакам, 1985, c. 49–50; Maqrizi, 1895, p. 410–411]⁹. В реальной истории египетским царем, победившим Иосию и угнавшим Иоахаза, был Нехо II.

О завершении правления Баулы / Нулы / Билунаха в арабоязычной традиции существуют и другие, несовместимые с изложенным, сюжеты. По одному из сообщений Масуди, он был через какое-то время после своего триумфа в Иудее убит Навуходоносором, вторгшимся в Египет [Maçoudi, 1861, р. 117]. Однако по остальным арабским изложениям Навуходоносор воевал только с более поздним и последним царем независимого Египта и убил именно его; так передает в своем основном изложении истории Египта и сам Масуди [Maçoudi, 1863, р. 411], так что в изложенном сюжете следует видеть результат маргинального переноса мотива убийства Навуходоносора с последнего царя изучаемого ряда на более раннего – победителя Иудеи.

Другое, куда более оригинальное предание о конце Баулы, приводит Ибн Абд ал-Хакам как сообщение, сделанное ему лично «шейхом из ученых египтян» (то есть исламизированным египтянином – носителем египетской ученой традиции) [Ибн Абд ал-Хакам, 1985, с. 50]. Согласно этому преданию, египтяне свергли Баулу, оставив его при этом живым, и сменили его на престоле сыном одного из прежних царей. Этот изолированный и полностью противоречащий основному изложению арабских авторов сюжет будет рассмотрен ниже.

Согласно указанному основному изложению, преемником Баулы / Нулы / Билунаха был его сын Маринус [Ибн Абд ал-Хакам, 1985, с. 50, Maçoudi, 1863, р. 410, Maqrizi, 1895, р. 411], который успешно воевал на западе [Maçoudi, 1863, р. 410]. Ему преемствовал его сын Каркура [Ибн Абд ал-Хакам, 1985, с. 50, Maqrizi, 1895, р. 411]¹⁰. При его сыне-преемнике Лукасе [Ибн Абд ал-Хакам, 1985, с. 50, Maqrizi, 1895, р. 108] / Никасе¹¹ разрушились защитные идолы [Ибн Абд ал-Хакам, 1985, с. 50] / храм в Мемфисе с защитными изображениями [Maqrizi, 1895, р. 108] / вообще все храмы [Maqrizi, 1895, р. 411], и некому было их восстановить; так Египет лишился своей магической защиты от чужеземцев. Тем не менее при самом Лукасе / Никасе Египет оставался нетронут и даже процветал; катастрофа наступила при его сыне, последнем царе независимого Египта – Кумисе [Ибн Абд ал-Хакам, 1985, с. 50–52, Maqrizi, 1895, р. 108, 411]; у Масуди на месте этого последнего царя стоит некий Кабил [Maçoudi, 1863, р. 411] (так как сегмент Никас – Кумис смещен на одну позицию вверх).

Последний царь Египта (в арабо-египетской традиции – Кумис б. Лукас / Никас) воевал с царями Запада [Maçoudi, 1863, p. 411]. Навуходоносор (Бахт/Бухт-Нассар в арабской традиции) разгромил Иерусалим, остаток иудеев бежал к этому царю Египта (исторически – события 587–586 гг. до н.э., когда в Египте царил Априй). Навуходоносор потребовал их выдачи, египетский царь отказал; Навуходоносор через некоторое время атаковал его, победил, убил, разорил все египетские города, перебил множество египтян, а всех остальных угнал, оставив Египет опустошенным и заброшенным. Через 40 лет он дозволил египтянам вернуться в Египет и заселить его, но в качестве его подданных. С тех пор Египет оставался завоеванным теми или иными чужеземцами [Ибн Абд ал-Хакам, 1985, с. 51–52; Maqrizi, 1895, р. 108, 411; Tabari, 1987, р. 647 – сокращенно, Maçoudi, 1863, р. 411 – еще более сокращенно].

Как давно отмечено, весь последний сюжет с его 40-летним промежутком отражает в измененном виде историю двух разных азиатских нашествий на Египет в VI в. до н.э.: вторжения вавилонского Навуходоносора II в 568/567 г. и персидского Камбиза II в 525 г. [Банщикова, 2015, с. 20, 33–46, с библ.] В реальной истории Навуходоносор ограничился опустошительным нашествием (направленным скорее в поддержку Амасиса против Априя, чем против самого Амасиса, боровшегося около этого времени с Априем; Априй в результате этой борьбы погиб), а Камбиз почти сразу после смерти Амасиса двинулся на Египет, разгромил и низложил его преемника Псамметиха III, который некоторое время содержался почетным пленником при дворе занявшего египетский престол Камбиза, но вскоре был им казнен (Hdt. III.14–15). Уже к рубежу эр на Ближнем Востоке оперировали стяженной версией похода Навуходоносора в Египет, по которой он сам убил Априя и поставил у власти Амасиса (Jos. Iud. Ant. X.9.7): «Навуходоносор… вторгся в Египет с целью разгромить его. При этом он умертвил правившего там фараона, поставил на его место другого, а находившихся в стране иудеев вновь захватил в плен и увел в Вавилон»).

К исламскому времени в египетской (коптской) традиции вторжения Навуходоносора и Камбиза уже контаминировались в один поход, но со своеобразным сохранением сорокалетнего интервала в связи с ним: считалось, что царь «Ассирии» и Персии с двойным именем Камбиз-Навуходоносор напал на Априя, завоевал Египет, убил Априя и угнал все население страны, а через сорок лет египтянам было позволено возвратиться и заселить родину, но уже как владение ее азиатских покорителей. В то же время сохранялась память о том, что Априю в Египте до краха страны наследовало еще два местных царя (исторически – Амасис и Псамметих III), и их могли «втискивать» в изложенную схему¹². Арабо-египетская версия, приведенная выше, сохранила основы этой схемы, но утратила имя Камбиза.

Имена царей последней независимой династии Египта в арабской традиции настолько фантастичны, что вопрос о соотнесении сообщений о ней с реальной историей не привлекал внимания. Между тем обращение к этому вопросу дает небезынтересный результат. Сведем воедино (см. табл. 1) в хронологической последовательности изложенные сообщения арабо-египетской (Ибн Абд ал-Хакам, Макризи) и тесно связанной с ней остальной исламской учености (на примере Масуди), и сопоставим их с исторической реальностью, трудом Манефона, чье соотношение с этой реальностью давно установлено и, наконец, с выявленным в свое время [Murray, 1924] в составе «Хитат» Макризи уникальным источником – перечнем царей Египта после гибели фараона Моисея в Красном море [Maqrizi, 1895, р. 412]. Этот список не имеет по именам ничего общего с тем, что сообщает о том же периоде сам Макризи и другие арабские ученые, и вводится Макризи в числе примечаний к его основному изложению, оборотом «Сообщают, что копты правили Египтом после Далуки и ее сына 620 лет» (сын Далуки в основной исламской версии истории Египта отсутствует, см. выше). Следующий за этими словами перечень представляет собой арабскую версию манефоновского царского списка начиная с XX династии, c небольшими искажениями и изменениями, включая некоторую арабизацию написания имен и превращение манефоновской «XX династии Диосполитов (т.е. царей из Диосполя = Фив. – А. Н.)», приведенной у Манефона без имен с суммарным сроком правления в 178 лет (по Евсевию [Manetho, 1940, fr. 57b]), в одного царя «Диускулиту» со сроком правления в 78 лет. Существенно, что весь этот ряд заявлен как идущий непосредственно после Далуки (и ее сына), что подтверждает приурочение Далуки в египетской традиции к грани XIX / XX династии и реминисценциям этой грани, а также является уникальным дошедшим примером сопряжения манефоновского ряда и исламско-египетской схемы древней истории, осуществленного внутри самой же египетской традиции. Неопределенная ссылка «сообщают» в сочетании с описанием сути пассажа как «правления коптов», взятым из Манефона списком и арабской формой имен показывает, что речь идет об арабоязычной передаче какого-то сообщения письменной традиции коптов исламского времени (табл. 1).

Взаимное расположение двух блоков – исламского и манефоновско-исторического (табл. 1) определяется тем, что Баула / Нула / Билунах, победитель Иосии и Иоахаза, твердо соотносится уже по этому своему крупнейшему деянию с Нехо II (см. подробнее [Апенко и др., в печати]).

С последним царем независимого Египта, павшим жертвой завоевания Навуходоносора (Кумис в основной арабо-египетской традиции, Кабил у Масуди), дело обстоит сложнее. Поскольку в образе самого этого завоевания слиты воедино реальные походы Навуходоносора и Камбиза, противостоявший ему египетский царь также оказывается несущим черты двух разных правителей. По сообщению о том, как Навуходоносор поссорился с ним из-за Иерусалима и иудеев – беженцев в Египет, это Априй. О том же царе говорится, что он повел войну с царями Запада, и в итоге Навуходоносор напал на него. Это также, видимо, реминисценция Априя, который повел неудачную войну против Кирены на западе, и именно из-за нее египтяне подняли против него восстание (Hdt. II.161), на фоне которого в страну вторгся Навуходоносор (а Априй в результате погиб). По своему месту во всем царском и событийном ряду, как последний государь независимого Египта, погибший при сокрушившем эту независимость азиатском завоевании VI в. до н.э., наш царь отвечает, напротив, Псамметиху III. Сама по себе его гибель одинаково соответствует и ближневосточной традиции об Априи (по которой его разбил и убил Навуходоносор, см. выше; реально Априй погиб лишь в близкой связи с его вторжением), и реальной судьбе Псамметиха III. Наконец, при соотнесении Баулы / Нулы / Билунаха с Нехо II обсуждаемый последний государь Египта как пятый по исламскому списку египетских царей, считая с этого Баулы / Нулы / Билунаха, встанет точно на место Псамметиха III (пятого царя, считая с Нехо II, в реальной истории и у Манефона).

Расположим теперь колонки нашей табл. 1 так, чтобы Баула / Нула / Билунах был соположен Нехо II, а последний царь династии, соответственно, Псамметиху III.

Табл. 1. Последняя династия независимого Египта в арабо-египетской традиции и историческая реальность

Немедленно обнаруживается, что последняя туземная династия Египта в исламской традиции полностью, пошагово совпадает с манефоновской и исторической XXVI династией (по 9 персон и там, и там, при сохранении содержательных и позиционных соответствий Нехо II и Псамметиха III, указанных выше), при этом вдобавок: преступный царь, низвергнутый египтянами, отвечает последнему эфиопскому властителю Египта, стоящему у Манефона вне династий (то есть уже не рассматривающемуся Манефоном как законный правитель страны); имя этого царя у Манефона, Аммерис, крайне напоминает имя преступного царя исламской схемы, соответствующего ему по месту в списке, в передаче Масуди (Немерис) и не так далеко от его формы у Ибн абд ал-Хакама (Астумарус; на эту форму и на форму Астадес у Макризи очевидным образом повлиял еще и представленный в арабизированном списке Манефона (табл. 1) вид имени следующего царя – «Астатафинас»). Иными словами, смена власти чужеземных эфиопских завоевателей властью коренной египетской династии, какой мыслила эту смену древнеегипетская традиция, на исламско-египетской стадии вполне естественно преобразилась в низвержение преступного царя в пользу достойного царского дома.

Первый названный по имени представитель последнего египетского царского дома в исламской традиции Ма/инакил, отец первого царя из этого дома, будет отвечать «Стефинатосу» – Тефнахту II, локальному саисскому правителю, названному у Манефона первым в составе XXVI династии. Формы Балтус, Малус, Балутис могут быть сближены с наблюдающейся в арабской обработке Манефона (табл. 1) искаженной передачей конца имени Псамметих – …-мамалтикуш; у Малуса в списке Масуди оказался удержан манефоновский срок правления отвечающего ему в списке Нехо I (8 лет). Западная война Маринуса может быть соотнесена со знаменитой эфиопской войной отвечающего ему в списке Псамметиха II (смещение направления для поздней легендарной традиции неудивительно). Имя Каркура перекликается с именем отвечающего ему по месту в списке Априя – Уахибра (в то время как конкретные реминисценции правления Априя перетянуты на последнего царя династии, см. выше).

Разрушение храмов и ритуальной защиты Египта при предпоследнем его царе, сочетающееся с миром и процветанием при нем же, по месту этого царя в списке окажутся соотнесены с правлением Амасиса; между тем этот узурпатор-военачальник был действительно чужд традиционной египетской элите (легендарная древнеегипетская традиция подчеркивает и его грубоватость и простоту, несовместимую с торжественным царским чином, и то, что он демонстративно не почитал ряд богов и храмов, Hdt. II.172–174), но в его долгое правление Египет пользовался миром и процветанием (что также подчеркивается в той же легендарной традиции, Hdt. II.177).

Таким образом, несмотря на непонятный для нас облик большинства царских имен в исламской версии истории последней династии Египта, эта версия базируется на непрерывной египетской традиции, повторяет присутствующее в ней вычленение XXVI династии в составе 9 царей (представленное у Манефона) и изобилует реминисценциями реальных событий истории этой династии.

Вне этой версии стоит упоминавшийся выше изолированный сюжет о Бауле, рассказанный Ибн Абд ал-Хакаму шейхом из ученых египтян [Ибн Абд ал-Хакам, 1985, с. 49–50]. По нему, Баула задумал истребить большую часть своей собственной знати, но один простой египтянин, гончар, договорился с жившим в столице сыном одного из прежних царей, о том, чтобы тот ради «стремления к царству своего отца» (то есть ради престола) вступил в заговор против Баулы; заговорщики выманили Баулу из столицы (где он был непобедим), вместе с сыном прежнего царя напали на него за ее стенами и лишили власти (по смыслу истории, мятежный царевич получил престол), но не жизни: Баула был пощажен, сошел с ума и превратился в нищего, сидевшего у врат столицы.