«Стела удочерения Нитокрис» (Cairo JE 36327) была обнаружена Ж. Легрэном в 1897 г. в ходе расчистки западной части Карнакского храма [Legrain, 1897, p. 12; Caminos, 1964, p. 71]. Стела выполнена из красного гранита, высота – 184 см, ширина 145,5 см, глубина варьируется от 83 до 85 см. Памятник сохранился не полностью – отсутствует часть стелы с начальными строками текста и, предположительно, с изобразительной частью в навершии. Сохранившаяся часть стелы представляет собой текст на среднеегипетском языке Позднего времени из 30 строк, написанных справа налево. 28строк сохранились полностью (сткк. 2–29), одна частично (стк. 1), а последняя строка (стк. 30) является добавочной и содержит сведения, пропущенные в основном части надписи [Caminos, 1964, p. 74–76; Der Manuelian, 1994, p. 298].

Стела датируется 9 годом правления основателя XXVI династии Псамметиха I (т.е. 656 г. до н.э.). В тексте памятника приводятся восхваления царю Псамметиху I (сткк. 1–3) и описано его решение отдать Нитокрис в наследницы «супруги бога», причем царская дочь должна быть удочерена Аменирдис (II) (Imn-ir-di.s), которая на тот момент являлась «дочерью старшей» (zAt wrt) и наследницей «супруги бога Амона» Шепенупет II (^p-n-wpt)¹. Псамметих I обещает сохранить положение Аменирдис (II), и решение царя поддерживают вельможи (сткк. 3–7). Затем описывается речное путешествие делегации Нитокрис в Фивы, в котором участвовали различные номархи. Возглавлял делегацию «начальник портов и пристаней» и руководитель «земли южной» (tA-rsy) Сематаутефнахт (ZmA-tAwy-tA.f-nxt)² (сткк. 7–10). Прибывшую в Фивы царскую дочь торжественно встречает все население города (сткк. 10–16). Наиболее важной частью источника является описание встречи Нитокрис с «супругой бога». После нее Шепенупет II решает составить соглашение-imyt-pr³, по которому к Нитокрис должна была перейти вся земля и все «исходящее из нее»; текст данного соглашения приводится на памятнике (сткк. 16–17). Затем перечисляется список даров для царской дочери (сткк. 17–30).

Другой случай удочерения «супругой бога» царской дочери в период правления XXVI династии представлен на памятнике, созданном в первой четверти VI в. до н.э. – стеле Анхнеснеферибра (Cairo JE 36907) [Legrain, 1905 [1]; Leahy, 1996]. Анхнеснеферибра (anx-n.s-Nfr-ib-Ra) являлась дочерью царя Псамметиха II (595–589 гг. до н.э.) и была удочерена Нитокрис в 595 г. до н.э. Позднее, в 586 г. до н.э., Анхнеснеферибра становится новой «супругой бога Амона» после смерти Нитокрис [Leahy, 1996, p. 148].

Основное назначение обоих памятников заключалось в необходимости подчеркнуть тот факт, что обе царские дочери по праву получили жреческий сан «супруги бога» [Leahy, 1996, p. 156]. Однако в стеле Анхнеснеферибра основное внимание уделено описаниям ритуалов, которые были совершены царской дочерью при посвящении в «супруги бога Амона», а также составлению для нее специальной титулатуры [Leahy, 1996, p. 148–149]. В стеле Нитокрис не говорится о совершении царской дочерью каких-либо ритуалов, однако особое внимание уделяется составлению специального соглашения, сделанного «супругой бога» для новой наследницы. Кроме того, в стеле Нитокрис подробно описывается путешествие царской дочери в Фивы, призванное показать мощь царской власти после периода раздробленности [Agut-Labordère, 2021, p. 18], в то время как в стеле Анхнеснеферибра схожему путешествию не уделено особенного внимания [Leahy, 1996, p. 148].

Подобные различия в характере описаний одних и тех же событий могут объясняться тем, что стелы были составлены с различных точек зрения, при разной политической ситуации в стране и, вероятно, в разных местах. Стела Анхнеснеферибра была создана представителями фиванского жречества и освещает события с их точки зрения, в связи с чем больше внимания уделяется вещам, связанным с религиозной деятельностью «супруги бога», т.е. совершение ритуалов Анхнеснеферибра, составление для нее титулатуры и т.д. Кроме того, сама стела была создана во втором десятилетии VI в. до н.э., т.е. в период, когда контроль саисских монархов над Фивами продолжался уже более полувека.

Создание «Стелы удочерения Нитокрис» относится к середине VII в. до н.э., вскоре после объединения Египта под властью Псамметиха I и в первую очередь было призвано отразить факт перехода Фив под влияние саисского монарха. В тексте немалая роль отводится Псамметиху I и его решению отдать свою дочь в наследницы «супруги бога» (сткк. 3–7), благоволению бога Амона к царю (сткк. 13–15) и списку даров для Нитокрис, основным дарителем которых являлся царь (сткк. 17–31; о списке даров подробнее ниже). Также в надписи приводится полная царская титулатура Псамметиха I, состоящая из пяти имен (сткк. 13–15). На стеле Анхнеснеферибра также упоминаются имена царей (Псамметиха II и Априя), однако они не играют столь же важной роли в нарративе памятника, как Псамметих I в «Стеле удочерения Нитокрис»⁴. В связи с этим высказывалось предположение, что стела Нитокрис могла быть составлена при царском дворе (или представителем саисского двора) и отражала точку зрения центральной власти [Leahy, 1996, p. 155]⁵.

Как мы уже отмечали, на памятнике Нитокрис отсутствуют сведения об ее участии в ритуалах и создании для нее специальной титулатуры. Основное внимание акцентируется на правовой основе процесса удочерения, т.е. на заключении соглашения между «супругой бога» Шепенупет II и «дочерью старшей Аменирдис (II) с одной стороны и Нитокрис с другой. Рассмотрим подробнее само соглашение.

Соглашение-imyt-pr и очередность наследования

В тексте «Стелы удочерения Нитокрис» процесс заключения соглашения и само соглашение описано следующим образом:

spr.s r Hmt nTr ^p-n-wpt^[^16]mA.n.s s(y?) Htp.s Hr.s mry.n.s s(y) r xt nb(t) ir.sn.s imyt-pr irt n.s it.s mwt.s Hna zAt.s wrt Imn-ir-di-s(w) zAt nsw mAa-xrw ir Hr.sn m zS m Dd rdit.n.n n.t xt nt tA.n nb m SA m niwt wnn.t mn.T Hr nst.n r mn^[^17]wAH r Hnty nHH mtrw Hr.sn m Hmw-nTr wabw smrw nb nw Ht-nTr

«Пришла она (Нитокрис) к “супруге бога”Шепенупет (II). [Когда] увидела она (Шепенупет II) её (Нитокрис), умиротворилась она (Шепенупет II) относительно нее (Нитокрис). Возлюбила она (Шепенупет II) её (Нитокрис) больше вещи всякой.

Сделала она для нее соглашение-imyt-pr , как сделали для неё (Шепенупет II) отец её⁶ (т.е. отец Шепенупет II) и мать её⁷ (т.е. мать Шепенупет II)⁸; то же самое дочь её (т.е. дочь Шепенупет II) великая Аменирдис, дочь царя Тахарки, правого голосом.

Сделано соглашение их в письме в качестве сказанного: «Вот даем мы тебе вещь земли нашей всякой в деревне и городе, была ты установлена на троне нашем крепко и прочно на протяжении вечности.

Свидетели соглашения их – жрецы-“пророки бога”, жрецы-“уабы”, друзья всякие храма».

Важно отметить, что составленное «супругой бога» соглашение именуется термином imyt-pr (букв. «находящееся в доме»). Данные типы документов известны еще с периода Древнего царства⁹, и свидетельства об их существовании встречаются на протяжении III–I тыс. до н.э. Исходя из анализа данных соглашений и контекстов, в которых они упоминаются [Logan, 2000], сущность imyt-pr заключалась в следующем. Предметом соглашений-imyt-pr была передача имущества от одной стороны другой в определенный момент времени. По умолчанию передача происходила в момент смерти отдающей стороны, однако известно соглашение, где имущество переходило принимающей стороне по достижении преклонных лет предшествующего владельца, что было отдельно оговорено в imyt-pr¹⁰ [Logan, 2000, p. 67]. Подобные договоры чаще всего заключались между близкими родственниками – членами одной семьи: между родителями и детьми [Cairo JE 52453; Menu, 1971, p. 156], между мужем и женой [Cairo CG 34016; Spalinger, 1984, p. 631–650], между бабушкой и внуками [Sethe, 1933, S. 2] и т.д. В качестве объекта соглашений выступало имущество, причем как недвижимое имущество, так и должности, которые могли передаваться другой стороне (pKahunVII.1). Особенностью соглашений imyt-pr было то, что получатель мог в дальнейшем распоряжаться имуществом на свое усмотрение, т.е. передавать его дальше, продавать и т.д. [Logan, 2000, p. 69–70]. Заверялись imyt-pr тремя свидетелями. В период Нового царства сбор, хранение и копирование соглашений-imyt-pr входил в обязанности чиновника-«визиря» (TAty). В ряде случаев подобные соглашения могли фиксироваться на частных памятниках или публично извещаться [Spalinger, 1984]. Кроме того, исследование Т. Логана показывает, что в качестве принимающей стороны выступали лица, которые не могли получить имущество в случаях, если бы действовал основной принцип наследования древнеегипетского общества – т.е. когда имущество переходило старшему сыну семейства. Заключение imyt-pr было одним из вариантов обойти очередность наследования [Logan, 2000, p. 70–71].

Если применить основные сведения о соглашениях-imyt-pr к «Стеле удочерения Нитокрис», получается следующее. Шепенупет II и Аменирдис (II)¹¹выступают в качестве отдающей стороны, Нитокрис в качестве принимающей стороны. Объектом выступает имущество, полученное Шепенупет II от её отца (напатского царя Пианхи) и Аменирдис I, предыдущей «супруги бога». Кроме того, согласно соглашению, Нитокрис передается «вещь земли нашей всякой в деревне и городе», а также должность «супруги бога», что подчеркивается употреблением фразы «Будешь установлена ты на троне нашем крепко и прочно на протяжении вечности»¹². При этом соглашение заверяется тремя свидетелями, как принято было в imyt-pr [Logan, 2000, p. 71]. Однако в данном случае ими являются не отдельные индивидуумы, а совокупность различных жрецов разного ранга (жрецы-«пророки бога», жрецы-«уабы», друзья всякие храма), что могло подчеркивать то, что кандидатура Нитокрис была одобрена не только «супругой бога» Шепенупет II и ее наследницей Аменирдис (II), но и фиванским жречеством. Предметом договора выступала передача имущества «супруги бога» и, по сути, переход ее должности к царской дочери – Нитокрис. При этом, учитывая, что отдельно не оговорен момент перехода имущества, мы предполагаем, что оно должно было произойти после смерти Шепенупет II.

Однако необходимо отметить, что в подобном случае обнаруживается противоречие, связанное с удочерением Нитокрис «дочерью старшей» Аменирдис (II). В стеле напрямую говорится о том, что у «супруги бога» уже имеется наследница: «Воистину, услышал я [Псамметих I – Д.И.], что дочь царя там. Хор-кеха, бог прекрасный , правый голосом, дал её для сестры его в дочери старшие её, что находится там в качестве “почитательницы бога”» (isT gr sDm.n.i r Dd zAt nsw im @r-kHa nTr nfr mAa-xrw rdi.n.f n snt.f r zAt.s wrt ntt im m dwAt-nTr; стк. 3). Псамметих I решает не лишать наследницу её «трона», т.е. не исключать её из линии наследования. Данное решение обосновано в надписи тем, что подобное деяние не соответствует образу царя, поддерживающего миропорядок-маат¹³ (т.е. образу сакрального правителя Египта)¹⁴. В итоге, саисский монарх решает, что Нитокрис должна быть удочерена Аменирдис (II): «И дам я для неё [Аменирдис – Д.И] её [Нитокрис] в дочери великие подобно тому, как это было сделано для сестры [Шепенупет II] отца её [Тахарки]» (kA rdi.i n.s s(y) r zAt wrt mi nn ir.t(w).s n snt it.s; стк. 4).

Создание подобного соглашения между Нитокрис и «супругой бога», а также Аменирдис (II) означало, что нарушалась очередность наследования: вместо Аменирдис (II) следующей «супругой бога» должна была стать Нитокрис. Иначе говоря, дочь царя Тахарки устранялась из линии наследования, что противоречит выраженному в «Стеле удочерения Нитокрис» решению Псамметиха I.

На наш взгляд, подобное противоречие разрешается дальнейшим текстом стелы. В описании встречи Нитокрис с Шепенупет II отдельно подчеркивается, что действующая «супруга бога» «возлюбила ее [Нитокрис] больше вещи всякой». Создание соглашения приписывается именно верховной жрице Фив («сделала она для нее соглашение-imyt-pr»; ir.s n.s imyt-pr). Таким образом, устранение Аменирдис (II) из линии наследования представлено как личная инициатива «супруги бога» и ее наследницы, а не как деяние саисского монарха.

Вопрос о дальнейшей судьбе Аменирдис (II) является дискуссионным. Высказывались гипотезы, что Шепенупет II и Аменирдис (II) уже в период удочерения Нитокрис являлись соправительницами [Leclant, 1965]. Э. Грэфе предполагал, что после смерти Шепенупет II ей наследовала сначала Аменирдис (II), и лишь на 26-ой год правления Псамметиха I (639 г. до н.э.) «супругой бога» стала Нитокрис. Такой вывод исследователь cделал на основании надписи на статуе вельможи Иби (Ibi)¹⁵, где говорится об интронизации Нитокрис и назначение сановника на должность майордома. Оба события расположены последовательно друг за другом, при этом назначение Иби в майордомы датированы 26ым годом правления Псамметиха I. Исходя из поздней датировки интронизации Нитокрис, Э. Грэфе предполагал, что Шепенупет II не могла дожить до нее, учитывая, что «супругой бога» она стала в нач. VII в. до н.э. В период между смертью Шепенупет II и восшествием Нитокрис, соответственно, должна была быть другая «супруга бога» – Аменирдис (II) [Graefe, 1994, S. 96–97].

Однако на данный момент более распространенной является точка зрения, что Аменирдис (II) так и не стала «супругой бога» после Шепенупет II [Dodson, 2002; Pope, 2013, p. 185–186; Forshaw, 2019, p. 72; Schütze, 2023, p. 14]. Это мнение основано на том, что на известных памятниках Аменирдис (II) именуется не «супругой бога» (Hmt-nTr), а «рукой бога» (Drt-nTr) и «почитательницей бога» (dwAt-nTr) – титулами, которые, однако, входили в круг тех, что использовались «супругами бога» [Dodson, 2002, p. 180–182]. Аргументация Э. Грэфе о том, что упоминание о возведении Нитокрис в сан «супруги бога» на памятнике майордома Иби хронологически близко к моменту назначения вельможи майордомом, имеет шаткие основания. Аргумент исследователя о слишком долгом сроке жизни Шепенупет II опровергается примером самой Нитокрис, которая прожила более 60 лет после того, как была удочерена «супругой бога» [Pope, 2013, p. 187–188]. Кроме того, в VII–VI вв. до н.э. у «супруг бога» существовала тенденция упоминать имена непосредственных предшественниц в своих памятниках либо связывать собственную строительную программу с постройками предыдущих верховных жриц Фив. Так, на памятниках Нитокрис в качестве ее «матери» в основном упоминается имя Шепенупет II [Hölsher, 1954, p. 24–25; Graefe, 1981, S. 237–238]. Схожая ситуация наблюдается и на памятниках Шепенупет II, в которых упоминается имя Аменирдис I [Leclant, 1965, p. 358–361].

Учитывая вышесказанное и сведения «Стелы удочерения Нитокрис» о создании соглашения-imyt-pr, мы также предполагаем, что Аменирдис (II) была исключена из линии наследования и никогда не становилась «супругой бога». Однако она, как и Шепенупет II, в течение некоторого времени продолжала сохранять свое положение в Фивах.

Сохранение за Шепенупет II её статуса «супруги бога» в определенной мере соответствует политике Псамметиха I по отношению к ливийским династам Дельты. Высказывались предположения, что в первые годы правления Псамметиха I ливийские династы сохраняли определенное влияние на общеегипетские дела при помощи т.н. «совета великого» (sH aA). Этот совет упоминается в надписи на статуе военачальника Джедптахиуефанха (imy-r mSa +d-ptH-iw.f-anx) Cairo JE 36949 [De Meulenaere, 1965; Jansen-Winkeln, 2014, p. 201–202]. Он являлся совещательным органом при царе: правитель был вынужден отстаивать собственное мнение перед другими участниками, среди которых могли быть династы Дельты [Agut-Labordère, 2013, p. 969–971].

При этом династы Дельты признавали власть саисского монарха. Это отражалось, во-первых, в иконографии памятников. Так, на стеле Louvre E.10572 из Фарбаита (совр. Хурбейт) в текстовой части упоминается, что местный «вождь Ма» Падихонсу дарует земельный надел храму бога Хора-мерти (@r-mrty) [Ritner, 2009, p. 582–585]. При этом в надписи используется датировка по годам правления царя Псамметиха I, а в навершии памятника, где представлена сцена дарования земель богу, присутствует изображение царя, а не местного династа¹⁶. Во-вторых, в период правления Псамметиха I происходит постепенное включение местных династов в систему царской администрации. Ряд правителей Дельты (Бусириса, Севеннита, Фарбаита) сохранили за собой свои владения, однако в своих памятниках они перестают именовать себя «великими вождями Ма» (wr aA n mA), как в период до объединения Египта саисским монархом [McKay, De Meulenaere, 1965, p. 173; Yoyotte, 1998, p. 176; Perdu, 2004].

СПИСОК ДАРОВ

Необходимо отметить, что на «Стеле удочерения Нитокрис» мы не встречаем прямых упоминаний ливийских династов. В надписи упоминается начальник «земли южной» Сематауитефнахт: он выступает в качестве руководителя делегации царской дочери, а также называется «номархом Гераклеополя» (HAty-a n Nn-nsw; Cairo JE 36327, стк. 9). Кроме того, при описании речного путешествия Нитокрис отмечается, что «номархи всякие» (HAty-a nb) снабдили делегацию дарами и провизией (Cairo JE 36327, сткк. 9–10). Иначе говоря, само путешествие Нитокрис представлено как предприятие, в котором участвовал весь Египет [Agut-Labordère, 2021, p. 18].

Власть Псамметиха I над Египтом отображает список даров для Нитокрис по случаю ее удочерения «супругой бога». Он представлен в «Стеле удочерения Нитокрис» и занимает практически половину из сохранившейся части надписи (сткк. 17–31).

Сам список можно условно разделить на несколько частей. Первая часть – дары для Нитокрис на территории «земли южной» (tA-rsy; сткк. 17–20, 31), а именно земельные наделы, расположенные в семи различных номах Верхнего Египта. Во второй части списка перечислены дары от имени представителей фиванского жречества (сткк. 20–24). В основном фиванские жрецы преподносят царской дочери различное «движимое» имущество (хлеб, молоко, пиво, различные растения, быков и гусей и др.) на ежемесячной или ежедневной основе. Лишь в одном случае упоминается дарование земельного надела, однако вполне вероятно, что подразумевались доходы с него¹⁷. В третьей части списка представлены «движимые» дары от различных территорий Нижнего Египта. В последней части указаны земельные наделы в четырех районах Нижнего Египта, перешедшие в распоряжение Нитокрис.

Основным дарителем в трёх из четырёх случаях выступает, по всей видимости, сам царь. В первой части списка напрямую указано, что именно он даровал Нитокрис земельные наделы¹⁸. В третьей части списка говорится, что царь дал для своей дочери долю от приношений в храме, которая была положена монарху: «Список даров [которые] дал для неё Величество Его от нома HkA-anD от храма Атума-Ра от жертвоприношений, положенных Величеству Его…» (r-xt n xt nb(t) rdi n.s Hm.f m HqA-anD m Ht-nTr nt Itm-ra m Htp-nTr wAH n Hm.f; стк. 24). Однако после перечисления даров от храма Атума-Ра начинается новая часть списка, которая, как и в предыдущих случаях, вводится причастием от глагола «давать» (rdi), но без упоминания дарителя: «Список даров [которые] даны от “подворий Саиса”…» (r-xt n xt nb(t) rdi n.s m Hwt-nTr %Aw; стк. 24). Имя дарителя также не упоминается и в начале последней части, где Нитокрис даруются земельные наделы в Нижнем Египте: ««Список даров [которые] даны от Нижнего Египта…» (r-xt n xt nb(t) rdi n.s m tA-MHw; стк. 26).

Подобные пропуски можно объяснить экономией места; в таком случае, в качестве дарителя должен быть указан тот, кто ранее был упомянут, т.е. сам царь. Другим возможным вариантом объяснения может быть то, что в здесь упоминались другие дарители, которых, однако, по каким-либо причинам не следует указывать. В пользу этого варианта свидетельствует употребление конструкции «rdi n.s …», которая в самом списке встречается в случаях, когда либо меняются сами дарители (как в случае с фиванскими жрецами, перед чьими именами употребляется данная конструкция), либо начинается новая часть списка.

Однако мы склоняемся к тому, что в качестве дарителя в третьей и четвертой частях списка выступает именно сам Псамметих I. Во-первых, в случае, если дарителем выступали другие лица (жречество или номархи/династы), то это бы противоречило одной из важных идеологем, встречающихся в надписи на стеле удочерения Нитокрис – «наследстве Геба». Согласно ей, царь провозглашался наследником Геба (или других богов) и получал в свое владение его наследство – территорию Египта¹⁹. Важность данного представления обозначена в двух местах текста: в начале, когда царь заявляет о своем намерении отдать свою дочь в наследницы «супруги бога», Псамметих I характеризует себя как «сын, защищающий отца его, схвативший наследство Геба, объединивший обе доли, будучи юношей» (zA nD it(.i) iT iwa Gb dmd psSwy m Hwn; стк. 4). Далее мотив наследства Геба встречается среди эпитетов царя в той части текста, где сообщается о благом расположении Амона по отношении к царю (Cairo JE 36327, сткк. 13–15).

Во-вторых, отметим, что в списке земельных наделов от Нижнего Египта (четвертая часть списка) упоминаются четыре территории, две из которых (BiAst, Gb) не поддаются точной локализации²⁰. Однако одна из областей, где Нитокрис получала земельный надел – Саис, т.е. в самом сердце владений Псамметиха I и его предшественников. Сомнительно, что в качестве дарителя земельных владений в сердце саисской монархии мог выступать кто-либо, кроме царя, тем более на царском памятнике. Исходя из этого, мы предполагаем, что в третьей и четвертых частях списка дарителем выступало «Величество Его», т.е. Псамметих I.

Таким образом, саисский монарх представлен в качестве дарителя при перечислении даров от «земли южной», управляемой «начальником портов и пристаней», и от Нижнего Египта. Причём, в отличие от «земли южной», от Дельты Нила для Нитокрис дарованы были не только земельные наделы, но и «движимое» имущество из различных местностей. Если обратиться к данной части списка, то можно отметить, что указанные в ней местности сгруппированы по территориальному признаку: сначала упоминаются территории в пределах западной части Дельты [Caminos, 1964, p. 92], т.е. изначальных земель правителей Саиса, а затем расположенные в других областях Нижнего Египта²¹. При этом во второй половине упоминаются названия ряда крупных центров ливийских династов: Танис, Атрибис, Сафт-эль-Хенна²².

Кроме того, отметим, что в списке в ряде случаев употребляются названия храмовых центров в качестве источника даров: «подворья Саиса» (Hwt %Aw), «дома Уаджит» (Pr-WADt; наименования Буто и его религиозного центра), «дом Хатхор [владычицы] Теренутиса» (Pr @t-Hr-mfkt), «дом владыки Момемфиса» (Pr-nb-Im(A)w), «дом Ману» (Pr-MAnw; III нижнеегипетской ном [Helck, 1974, S. 26²³), «дом Бастет, владычицы Бубастиса» (Pr-BAstt-nb(t)-BAst). Однако подобные наименования, указывающие на храмовые центры, употребляются не во всех случаях (Танис (+ant), Сафт-эль-Хенна (Pr-spd), Атрибис (@wt-Hry-ib), а для ряда названий не установлена точная локализация²⁴. Вместе с тем в конце данной части списка подытожено общее число полученных Нитокрис даров, без разделения на дары от храмов или отдельных территорий (Cairo JE 36 327, стк. 26), в связи с чем мы предполагаем, что во всех перечисленных случаях имелись в виду дары от храмовых центров.

Таким образом, дары от Нижнего Египта подразделяются на земельные наделы и приношения, которые предоставлялись храмовыми центрами, т.е. жречеством. Подобное разделение аналогично дарам от Верхнего Египта: земельные наделы от «земли южной» и «движимое» имущество от фиванских жрецов. Однако отметим, что лишь в случае Нижнего Египта происходит разделение на два отдельных списка даров – дары от храмовых центров и земельные наделы. В случае «земли южной» отсутствуют какие-либо упоминания о дарах от местных храмов, а земельный надел, подаренный Несптахом, включен в общий итог даров от жречества Фив (Cairo JE 36327, стк. 24). В связи с чем возникает подобное разделение?

Как мы уже отмечали, в списке упоминаются не только важные культовые центры изначальных владений рода Псамметиха I, но и храмовые центры внутри территорий других крупных ливийских династов (Таниса, Сафт-эль-Хенны, Атрибиса и, как возможный вариант, внутри Севеннитского нома). В «Стеле удочерения Нитокрис» отсутствуют упоминания о храмах Мендеса и Фарбаита, однако другие царские и частные памятники этого периода указывают, что к 656 г. до н.э. они также уже находились в подчинении у Псамметиха I. Но если сравнить количество областей Нижнего Египта, в которых Нитокрис были пожалованы земельные наделы, и количество храмовых центров, то заметим существенную разницу в числе территорий. В Нижнем Египте царской дочери были дарованы наделы лишь в четырех областях, в то время как пятнадцать храмовых центров предоставили ей дары-приношения. При этом число земельных наделов в Нижнем Египте меньше числа наделов в «земле южной», равно как и их общая площадь: наделы в 1400 арур в четырех областях Нижнего Египта против наделов в 1800 арур в семи номах «земли южной».

Объяснение этой ситуации нам видится в следующем. Список даров разделен на несколько частей, которые соотносятся с территориальным делением Египта того времени, а указание на дары от каждой части было призвано продемонстрировать власть Псамметиха I над землями Египта. Выделение храмовых центров также служило цели продемонстрировать, что жречество Обеих земель также поддерживало царя. Вместе с тем отсутствие упоминания каких-либо храмов среди даров от «земли южной», на наш взгляд, свидетельствует о разной степени контроля царя над подвластными ему территориями. Управление «землей южной» осуществлялось централизованно посредством «начальника портов и пристаней», который бел тесно связан с царским домом (данный сановник возглавлял делегацию Нитокрис). В Нижнем Египте, где ряд правителей из числа ливийских династов все еще сохраняли свои позиции, храмовые центры могли служить одним из проводников царской власти, что нашло отражение в обширном перечислении их даров.